الشدیده فی طبخه،إلاّ أن أضراره الاخری ستبقی.و قد ذکرنا أن للأطعمه تأثیرا علی أخلاق الإنسان عن طریق تأثیرها علی الغدد و الهورمونات و ذلک الأصل علمی مسلّم،و هو أن لحم کل حیوان یحوی صفات ذلک الحیوان أیضا.من هنا تبقی للحم الخنزیر خطورته فی التأثیر علی التحلل الجنسی للآکلین،و هی صفه بارزه فی هذا الحیوان.
و لعل تناول لحم هذا الحیوان أحد عوامل التحلّل الجنسی فی أوربا.
رابع،المحرمات فی الآیه مٰا أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّٰهِ ،و هی الحیوانات التی تذبح علی غیر اسم اللّه،کالتی کانت تقدم للأصنام فی الجاهلیه.
و تحریم لحوم هذه الحیوانات لا یلزم بالضروره أن تکون لها إضرار صحیه حتی؟یقال:إن ذکر اسم اللّه أو غیر اللّه حین الذبح لا ربط له بالأمور الصّحیحه.
فلیس من الحتم أن تکون للحم آثار صحیه حتی تکون محرمه.لان المحرمات فی الإسلام لها أبعاد مختلفه،فتاره بسبب الصحه و حفظ البدن و اخری یکون للتحریم جانب معنوی و أخلاقی و تربوی،فهذه اللحوم تبعد الإنسان عن اللّه،و لها تأثیر نفسی و تربوی سلبی علی الآکل،لأنها من سنن الشرک و الوثنیه و تعید إلی الذهن تلک التقالید الخرافیه.

2-التکرار و التأکید
تحریم المواد الأربع المذکوره تکرر فی أربع سور من القرآن،سورتین مکیتین(الأنعام،145 و النحل،115)و سورتین مدنیتین(البقره،173 و المائده،3).
یبدو أن تحریم هذه اللحوم أعلن أولا فی أوائل البعثه،ثم أعلن ثانیه فی أواخر إقامه الرّسول صلّی اللّه علیه و اله و سلّم فی مکه،و تکرر الإعلان ثالثه فی أوائل الهجره إلی المدینه،ثم أعید التأکید رابعه فی أواخر عمر الرّسول فی سوره المائده و هی آخر