کانت تخاطب أحبار الیهود-لها مفهوم عام،لا یقتصر-کما ذکرنا مرارا-علی سبب نزولها.فسبب النّزول-فی الواقع-وسیله لبیان الأحکام الکلیه العامه، و مصداق من مصادیق الحکم الکلی للآیه.
فکل الذین یکتمون أحکام اللّه و ما یحتاجه النّاس من حقائق طلبا للرّئاسه أو الثروه،قد ارتکبوا خیانه کبری،و علیهم أن یعلموا أنهم باعوا حقیقه نفیسه بثمن بخس،و هی تجاره خاسره.
الآیه الاولی تقول: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ الْکِتٰابِ وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً أُولٰئِکَ مٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ النّٰارَ .
هذه الهدایا و العطایا التی ینالونها من هذا الطریق نیران محرقه تدخل بطونهم.هذا التعبیر یوضح ضمنیا مسأله تجسیم الأعمال فی الآخره و تدل علی أن الأموال المکتسبه عن هذا الطریق المحرّم،هی فی الواقع نیران تدخل فی بطونهم و ستتجسّم بشکل واقعی فی الآخره.
ثم تتعرض الآیه إلی عقاب معنوی سینال هؤلاء أشدّ من العقاب المادی، و تقول: وَ لاٰ یُکَلِّمُهُمُ اللّٰهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ .
و فی موضع آخر ذکر القرآن مثل هذا اللون من العقاب لأولئک الذین ینکثون عهد اللّه من أجل مصالح تافهه،فقال: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولٰئِکَ لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ وَ لاٰ یُکَلِّمُهُمُ اللّٰهُ وَ لاٰ یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (1) .
یستفاد من هذه الآیه و الآیه التالیه أن واحده من أعظم المواهب الإلهیه فی الآخره أن یکلم اللّه المؤمنین تلطفا بهم.أی إن المؤمنین سینالون فی الآخره نفس المنزله التی نالها أنبیاء اللّه فی الدنیا،و سیلتذون بما التذ به الأنبیاء من تکلیم إلهی

1- 1) -آل عمران،77.