(1) - یدل على أنه لا عمل للفعل هنا و قوله «إِلاََّ أَمََانِیَّ» نصب على الاستثناء المنقطع کقوله‌ «مََا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اِتِّبََاعَ اَلظَّنِّ» و کقول الشاعر:

لیس بینی و بین قیس عتاب # غیر طعن الکلى و ضرب الرقاب‌

و قول النابغة :

حلفت یمینا غیر ذی مثنویة # و لا علم إلا حسن ظن بصاحب‌

و إن فی قوله «إِنْ هُمْ» بمعنى ما أی ما هم إلا ظانون فهم مبتدأ و یظنون خبره.

المعنى‌

«وَ مِنْهُمْ» یعنی و من هؤلاء الیهود الذین قص الله قصصهم فی هذه الآیات و قطع الطمع عن إیمانهم «أُمِّیُّونَ» أی غیر عالمین بمعانی الکتاب یعلمونها حفظا و تلاوة لا رعایة و درایة و فهما لما فیه عن ابن عباس و قتادة و قال أبو عبیدة الأمیون هم الأمم الذین لم ینزل علیهم کتاب و النبی الأمی الذی لا یکتب و أنشد لتبع :

له أمة سمیت فی الزبور # أمیة هی خیر الأمم‌

و قوله «لاََ یَعْلَمُونَ اَلْکِتََابَ» أی لا یعلمون ما فی الکتاب الذی أنزل الله عز و جل و لا یدرون ما أودعه الله إیاه من الحدود و الأحکام و الفرائض فهم کهیئة البهائم مقلدة لا یعرفون ما یقولون‌و الکتاب المعنى به التوراة أدخل علیه لام التعریف «إِلاََّ» بمعنى لکن «أَمََانِیَّ» أی قولا یقولونه بأفواههم کذبا عن ابن عباس و قیل أحادیث یحدثهم بها علماؤهم عن الکلبی و قیل تلاوة یتلونها و لا یدرونها عن الکسائی و الفراء و قیل أمانی یتمنون على الله الرحمة و یخطر الشیطان ببالهم أن لهم عند الله خیرا و یتمنون ذهاب الإسلام بموت الرسول ص و عود الریاسة إلیهم و قیل أمانی یتخرصون الکذب و یقولون الباطل و التمنی فی هذا الموضع هو تخلق الکذب و تخرصه و یقوی ذلک قوله «وَ إِنْ هُمْ إِلاََّ یَظُنُّونَ» فبین أنهم یختلقون ما یختلقون من الکذب ظنا لا یقینا و لو کان المعنى أنهم یتلونه لما کانوا ظانین و کذلک لو کانوا یتمنونه لأن الذی یتلوه إذا تدبره علمه و لا یقال للمتمنی فی حال وجود تمنیه أنه یظن تمنیه و لا أنه شاک فیما هو عالم به و الیهود الذین عاصروا النبی لم یشکوا فی أن التوراة من عند الله و قوله «وَ إِنْ هُمْ إِلاََّ یَظُنُّونَ» و معناه أنهم یشکون و فی هذه الآیة دلالة على أن التقلید فی معانی الکتاب و فیما طریقه العلم غیر جائز و أن الاقتصار على‌