النّزول لا تنفی عمومیّة المعنى. والحدیث هنا عن الیهود الموجودین فی المدینة وقت التّنزیل، والّذین کانوا یتآمرون على المسلمین، وهم من حرض القبائل العربیّة لقتال المسلمین فی غزوة الخندق على الرّغم من وجود میثاقٍ بینهم وبین رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم بموجب الدّستور الّذی وضعه لهم صلَّى الله علیه وسلَّم حین هاجر إلى المدینة، والّذی جعل من المسلمین والمشرکین وأهل الکتاب أمّة واحدة وهم بمجموعهم یدٌ على من سواهم.
فالإسلام یعترف بالآخر ویعطیه کامل الحقوق والحریّة، ولیس هناک تشریع سماویّ ساوى بین النّاس وعدل بینهم کالإسلام: ﴿یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ﴾]الحجرات[. هذا الدّین الّذی رفع بلالاً الحبشیّ الأسود لیعتلی بقدمه ظهر الکعبة، تلک القدم الّتی کانت تُسحل على صحراء مکّة من قبل أسیاده الأغنیاء من قریش، اعتلى ظهر الکعبة ونادى: “الله أکبر.. الله أکبر”. وفی حجّة الوداع وقف رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم یعلن وصایاه الأخیرة لأمّته وللبشریّة جمعاء: «أنتم بنو آدم وآدم من تراب …»([1])، فأیّة مساواة وأیّ عدل وإنصاف وأیّ حقوقٍ للآخرین قدّمتها شریعتنا الغرّاء (الشّریعة الإسلامیّة)!!. وفی هذه الآیات نجد الخطاب موجّهاً إلى الیهود الّذین کانوا یؤذون المسلمین ویعتدون علیهم فی زمن تنزّل القرآن الکریم.
وعداؤنا مع الیهود لا علاقة له بدینهم، بل بمکرهم وتآمرهم، وهم

([1]) سنن أبی داود: کتاب الأدب، باب فی التّفاخر بالأحساب، رقم الحدیث (5116).