الارتضاء،و اتخاذ العهد،یعنیان علی المستوی اللغوی و کذلک ما ورد من الروایات فی تفسیر هذه الآیات الإیمان باللّه و الحساب و المیزان و الثواب و العقاب،و الاعتراف بالحسنات و السیئات،و بما أنزل اللّه،إیمانا عمیقا فی الفکر، ظاهرا فی العمل...إیمانا یبعد صاحبه عن صفات الظالمین الذین لا یؤمنون بأیه قیمه إنسانیه،و یدفعه إلی إعاده النظر فی منهج حیاته.
یقول تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جٰاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّٰهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّٰاباً رَحِیماً (1) ،هذه الآیه تجعل الاستغفار مقدمه لشفاعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم.
و یقول: قٰالُوا یٰا أَبٰانَا اسْتَغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا إِنّٰا کُنّٰا خٰاطِئِینَ، قٰالَ:سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (2) ،آثار الندم واضحه علی إخوه یوسف فی طلبهم من أبیهم.
و یقول سبحانه: وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ (3) فاستغفار الملائکه و شفاعتهم تقتصر علی الأفراد المؤمنین السالکین سبیل اللّه.
و هنا یطرح أیضا سؤال بشأن جدوی الشفاعه للأفراد المؤمنین السالکین سبیل اللّه،و سنجیب علی ذلک فی دراسه حقیقه الشفاعه.
و بشأن الشفعاء ذکر القرآن لهم شرطا فی قوله تعالی: إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ (4) .من هنا فالمشفوع له أیضا ینبغی أن یسلک طریق الحق فی القول و العمل،کی یکون له ارتباط بالشفیع،و هذا الارتباط الضروری بین الشفیع و المشفوع له یعتبر بدوره عاملا بنّاء فی تعبئه الطاقات علی طریق الحق.

1- 1) -النساء،64.
2- 2) -یوسف،97 و 98.
3- 3) -المؤمن،7.
4- 4) -الزخرف،86.