5-الشّفاعه فی الحدیث:
فی الروایات الإسلامیه تعابیر کثیره تکمل محتوی الآیات المذکوره و توضّح ما خفی منها،من ذلک:
1-
فی تفسیر«البرهان»عن الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السّلام عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم یقول: «شفاعتی لأهل الکبائر من أمّتی...» راوی الحدیث ابن أبی عمیر یقول: فقلت له:یا بن رسول اللّه کیف تکون الشّفاعه لأهل الکبائر و اللّه یقول وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ و من یرتکب الکبائر لا یکون مرتضی به؟فقال:یا أبا أحمد ما من مؤمن یرتکب ذنبا إلاّ ساءه ذلک و ندم علیه و قد قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم کفی بالندم توبه...و من لم یندم علی ذنب یرتکبه فلیس بمؤمن و لم تجب له الشّفاعه و کان ظالما و اللّه تعالی ذکره یقول مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لاٰ شَفِیعٍ یُطٰاعُ (1) صدر الحدیث یتضمن أن الشفاعه تشمل مرتکبی الکبائر.لکن ذیل الحدیث یوضح أن الشرط الأساسی فی قبول الشفاعه هو الإیمان الذی یدفع المجرم إلی مرحله الندم و جبران ما فات،و یبعده عن الظلم و الطغیان و العصیان.(تأمل بدقه).
2-
فی کتاب«الکافی»عن الإمام جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام فی رساله کتبها إلی أصحابه قال: «من سرّه أن ینفعه شفاعه الشّافعین عند اللّه فلیطلب إلی اللّه أن یرضی عنه»
(2)
یتبین من سیاق الروایه،أن کلام الإمام یستهدف إصلاح الخطأ الذی وقع فیه بعض أصحاب الإمام فی فهم مسأله الشفاعه:و یرفض بصراحه مفهوم الشفاعه الخاطئ المشجع علی ارتکاب الذنوب.
3-
و عن الصادق علیه السّلام أیضا: «إذا کان یوم القیامه بعث اللّه العالم و العابد،فإذا وقفا بین یدی اللّه عزّ و جلّ قیل للعابد:انطلق إلی الجنّه،و قیل للعالم:قف تشفع للنّاس بحسن

1- 1) -تفسیر البرهان،ج 3،ص 57.
2- 2) -عن بحار الأنوار،ج 3،ص 304 الطبعه القدیمه.