للصلاه فی مکّه،بعد هجره النّبی صلّی اللّه علیه و اله و سلّم منها (1) .
و لا یمنع أن یکون نزول الآیه بسبب کل هذه الأحداث،و بذلک یکون کل واحد من أسباب النّزول المذکوره قد تناول بعدا واحدا من أبعاد المسأله.

التّفسیر

اشاره

أظلم النّاس
أسباب النّزول توضّح أن الآیه تتحدث عن الیهود و النصاری و المشرکین،مع أن الآیات السابقه تتحدث أکثر ما تتحدث عن الیهود و أحیانا عن النصاری.
علی أی حال«الیهود»بوسوستهم بشأن مسأله تغییر القبله،سعوا إلی أن یتجه المسلمون فی صلاتهم نحو بیت المقدس،لیتفوقوا بذلک علی المسلمین،و لیحطوا من مکانه الکعبه (2) .
و«مشرکو مکه»بمنعهم النّبی صلّی اللّه علیه و اله و سلّم و المسلمین زیاره الکعبه سعوا عملیا فی هدم هذا البناء الإلهی.
و«النصاری»باستیلائهم علی بیت المقدس و العبث فیه علی ما ذکر ابن عباس سعوا فی تخریبه.
القرآن یقول لهؤلاء جمیعا و لکل من یسلک طریقا مشابها لهؤلاء: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسٰاجِدَ اللّٰهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعیٰ فِی خَرٰابِهٰا .
القرآن الکریم أطلق علی مثل هذا العمل اسم«الظلم الکبیر»،و علی العاملین اسم«أظلم النّاس»و أی ظلم أکبر من تخریب قاعده التوحید،و صدّ النّاس عن ذکر اللّه؟! ثم تقول الآیه: أُولٰئِکَ مٰا کٰانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوهٰا إِلاّٰ خٰائِفِینَ .

1- 1) -مجمع البیان،و المیزان فی تفسیر الآیه المذکوره.
2- 2) -تفسیر الفخر الرازی،الآیه المذکوره.