واضح أن کل هذه الأمور لا یمکن أن تجد لها مفهوما بشأن اللّه سبحانه،و هو خالق عالم الوجود و القادر علی کلّ شیء،و هو الأزلی الأبدی.
أضف إلی ذلک،الولد یستلزم أن یکون الوالد جسما و اللّه منزّه عن ذلک (1) .

2-تفسیر کُنْ فَیَکُونُ
هذا التعبیر ورد فی آیات عدیده منها الآیه 47 و 59 من سوره آل عمران، و الآیه 73 من سوره الأنعام،و الآیه 40 من سوره النحل و الآیه 35 من سوره مریم،و الآیه 82 من سوره یس،و غیرها،و المراد منها الإراده التکوینیه للّه تعالی و حاکمیته فی الخلیقه.
بعباره أوضح:المقصود من جمله کُنْ فَیَکُونُ لیس هو صدور الأمر اللفظی «کن»من قبل اللّه تعالی،بل المقصود تحقق إراده اللّه سبحانه حینما تقتضی إیجاد شیء من الأشیاء،صغیرا بحجم الذّره کان،أم کبیرا بحجم السماوات و الأرض، بسیطا کان أم معقدا،دون أن یحتاج فی ذلک الإیجاد إلی أیه علّه اخری،و دون أن تکون هناک أیه فتره زمنیه بین الإراده و الإیجاد.
لا یمکن للزمان أن یفصل بین الأمر و الکینونه،و لذلک فإن الفاء فی جمله «فیکون»،لا تدل علی تأخیر زمنی کما هو الحال فی الجمل الاخری،بل إنها تدل فقط علی التأخیر فی الرتبه(الفلسفه أثبتت تأخر المعلول عن العله،و هذا التأخر لیس زمنیا،بل فی الرتبه-تأمل بدقه-).
لیس المقصود أن الشیء یصبح موجودا متی ما أراد اللّه ذلک،بل المقصود أن الشیء یصبح موجودا بالشکل الذی أراده اللّه.
علی سبیل المثال،لو أراد اللّه أن یخلق السماوات و الأرض فی سته أیّام،

1- 1) -هذه المسأله بحثناها فی سوره الأنبیاء،الآیه 26،المجلد العاشر من هذا التّفسیر.