علی سبیل المثال،یقول المادیون فی لوحه زیتیه مرسومه علی ورقه أنّ زیوت التلوین کانت موجوده،و نحن نسأل: کیف وجدت هذه«الصوره»التی لم تکن موجوده من قبل؟ کل جواب یقدمونه بشأن إیجاد«الصوره»من«العدم»نقدمه نحن أیضا بشأن إیجاده«الماده».
و فی المرحله الثانیه،ینبغی التأکید علی أن خطأ المادیین ناتج عن کلمه «من».هؤلاء تصوروا قولنا:(أن العالم وجد من العدم)شبیه بقولنا(أن المنضده وجدت من الخشب)حیث لا بدّ من وجود الخشب أوّلا لکی توجد المنضده.بینما جمله«وجود العالم من العدم»لا تعنی ذلک.بل تعنی«أن العالم لم یکن موجودا ثم وجد».و هل فی هذه العباره تضاد أو تناقض؟! و بالتعبیر الفلسفی:کل موجود ممکن(الذی لا یملک الوجود ذاتیا)له جانبان:ماهیه و وجود،«الماهیه»هی«المعنی الاعتباری»الذی یتساوی فی نسبته للعدم و الوجود.بعباره اخری،الماهیه هی المقدار المشترک الذی نفهمه من ملاحظه وجود شیء و عدمه.فهذه الشجره لم تکن موجوده سابقا و هی موجوده الآن،و الشخص الفلانی لم یکن موجودا سابقا و هو الآن موجود،و ما أسندنا إلیه الحالتین(الوجود و العدم)هی«الماهیه».
من هنا یکون معنی قولنا(إن اللّه أوجد العالم من العدم)هو أنه سبحان نقل الماهیه من حاله العدم إلی حاله الوجود،و بعباره اخری وضع لباس«الوجود» علی جسد«الماهیه» (1) .

1- 1) -راجع لمزید من التوضیح کتاب:خالق العالم.