المسیح،الذی أخذ علی عاتقه کل ذنوبنا و تحمل ذنوبنا فی جسده علی الصلیب».
هذا المنطق یجعل الأفراد دون شک جریئین علی ارتکاب المعاصی.
بعباره اخری،من یری أن التشجیع وحده کاف لتربیه الإنسان(طفلا کان أم کبیرا)،و ضروره ترک التهدید و التقریع،فهو مجانب للصواب و مخطئ تماما.
و هکذا أولئک الذین یعتقدون أن التربیه ینبغی أن تقوم علی أساس التخویف و التأنیب لا غیر.
الفریقان المذکوران خاطئان فی فهم الإنسان،حیث إن الإنسان یتجاذبه کلّ الخوف و الرجاء،حبّ الذات و کره الفناء، تحصیل المنفعه و دفع الضرر.و هل یمکن لموجود یحمل فی ذاته هذین البعدین أن یربّی وفق بعد واحد؟! و التعادل ضروری بین هذین الجانبین،فلو تجاوز التشجیع حدّه لأدّی إلی التجرؤ و الغفله،و لو تعدّی التخویف حدّه لبعث علی الیأس و القنوط و انطفاء شعله الشوق و التحرک فی النفوس.
ممّا سبق نفهم سبب اقتران البشاره بالإنذار أو«البشیر»ب«النذیر»فی القرآن الکریم،فتاره تقدم کلمه البشیر علی النذیر کالآیه التی نحن بصددها: بَشِیراً وَ نَذِیراً و تاره تقدم کلمه النذیر کقوله تعالی فی الآیه 188 من سوره الأعراف:
إِنْ أَنَا إِلاّٰ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ .
و أکثر الآیات القرآنیه فی هذا المورد تتقدم فیها صفه البشیر،و لعل ذلک یعود إلی أن رحمه اللّه من حیث المجموع سابقه علی غضبه:یا من سبقت رحمته غضبه.