ینبغی التأکید هنا علی أنّ علوم البشر محدوده،مقرونه بآلاف الفجوات المبهمه و الأخطاء الکبیره،و الإنسان أیضا لا یطمئن بدقه إلی معلوماته،لأنه شاهد أخطائه و أخطاء الآخرین.
من هنا کان من الضروری مجیء الأنبیاء بعلومهم الحقّه الخالیه من الأخطاء المستمده من مبدأ الوحی إلی النّاس،لیزیلوا أخطاءهم،و یملأوا فراغات جهلهم، و یبعثوا فیهم اطمئنانا بعلمهم.
و یلزم التأکید أیضا علی أن الشخصیه البشریه تتکون من«عقل»و«غرائز»، و لذلک کان الإنسان بحاجه إلی«التربیه»بقدر حاجته إلی«العلم»،و ینبغی أن یتکامل عقله،و أن تتجه غرائزه نحو هدف صحیح.
لذلک فإن الأنبیاء معلمون،و مربون،یزودون النّاس بالعلم،و بالتربیه.

2-«التعلیم»مقدم أو«التربیه»؟
-فی أربعه مواضع ذکر القرآن مسأله التربیه و التعلیم باعتبار هما هدف الأنبیاء،و فی ثلاثه مواضع منها قدمت«التربیه»علی «التعلیم»(البقره،151-آل عمران،164-الجمعه،2).
و فی موضع واحد تقدم التعلیم علی التربیه(آیه بحثنا).و نعلم أن التربیه لا تتم إلاّ بالتعلیم.
لذلک حین یتقدم التعلیم علی التربیه فی الآیه فإنما ذلک بیان للتسلسل المنطقی الطبیعی لهما.و فی المواضع التی تقدمت فیها التربیه،فقد یکون ذلک إشاره إلی أنها الهدف،لأن الهدف الاصلی هو التربیه،و ما عداها مقدمه لها.
3-النّبی من النّاس-تعبیر«منهم»فی الآیه وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یشیر إلی أن قاده البشریه ینبغی أن یکونوا بشرا بنفس صفات البشر الغریزیه،کی یکونوا القدوه اللائقه فی الجوانب العملیه.و من الطبیعی أنهم-لو کانوا من غیر البشر-ما استطاعوا إدراک حاجات النّاس و المشکلات العویصه الکامنه لهم فی حیاتهم،و لا أمکنهم أن یکونوا قدوه و أسوه لهم.