هنا فإنها مستحبه استحبابا مؤکدا،و لو کانت واجبه لقالت الآیه،«حقّا علی المؤمنین».
2-قیل أیضا:إن هذه الآیه نزلت قبل نزول أحکام الإرث،و کانت الوصیه آنئذ واجبه،کی لا یقع نزاع بین الورثه.ثم نسخ هذا الوجوب بعد نزول آیات الإرث،و أصبح حکما استحبابیا.و فی تفسیر«العیّاشی»حدیث یؤیّد هذا الاتجاه.
3-یحتمل أیضا أن یکون حدیث الآیه عن موارد الضروره و الحاجه،أی حین یکون الإنسان مدینا،أو فی ذمته حق،و الوصیه واجبه فی هذه الحالات.
یبدو أن التّفسیر الأول أقرب من بقیه التفاسیر.
یلفت النظر أن الآیه الکریمه عبرت عن المال بکلمه«خیر»فقالت: إِنْ تَرَکَ خَیْراً .و هذا یعنی أن الإسلام یعتبر الثروه المستحصله عن طریق مشروع، و المستخدمه علی طریق تحقیق منافع المجتمع و مصالحه خیرا و برکه.و یرفض النظرات الخاطئه التی تری الثروه شرا ذاتیا،و یردّ علی أولئک المتظاهرین بالزهد،القائلین إن الزهد مساو للفقر،مسببین بذلک رکود المجتمع الإسلامی اقتصادیا،و مؤدین بمواقفهم الانزوائیه إلی فسح المجال لاستثمار الطامعین خیرات أمتهم.
هذا التعبیر یشیر ضمنیا إلی مشروعیه الثروه،لأن الأموال غیر المشروعه لیست خیرا بل شرا وبالا.
و یستفاد من بعض الروایات أن تعبیر«خیرا»یراد به الأموال الموفوره،لأن المال الیسیر لا یحتاج إلی وصیه،و یستطیع الورثه أن یقسّموه بینهم حسب قانون الإرث.بعباره اخری المال الیسیر لیس بشیء یستدعی أن یفصل الإنسان ثلثه