بالموت مع أنه لا شک فیه،و یقال:فلان قوى الیقین فی إتیان الرزق مع أنه قد یجوز أنه لا یأتیه.فمهما مالت النفس إلى التصدیق بشیء و غلب ذلک على القلب و استولى حتى صار هو المتحکم و المتصرف فی النفس بالتجویز و المنع،سمى ذلک یقینا .و لا شک فی أن الناس مشترکون فی القطع بالموت و الانفکاک عن الشک فیه،و لکن فیهم من لا یلتفت إلیه،و لا إلى الاستعداد له،و کأنه غیر موقن به .و منهم من استولى ذلک على قلبه حتى استغرق جمیع همه بالاستعداد له و لم یغادر فیه متسعا لغیره،فیعبر عن مثل هذه الحالة بقوّة الیقین.و لذلک قال بعضهم:ما رأیت یقینا لا شک فیه أشبه بشک لا یقین فیه من الموت.و على هذا الاصطلاح یوصف الیقین بالضعف و القوّة .و نحن إنما أردنا بقولنا:إن من شأن علماء الآخرة صرف العنایة إلى تقویة الیقین بالمعنیین جمیعا،و هو نفى الشک،ثم تسلیط الیقین على النفس حتى یکون هو الغالب المتحکم علیها المتصرف فیها فإذا فهمت هذا علمت أن المراد من قولنا إن الیقین ینقسم ثلاثة أقسام،بالقوّة و الضعف، و الکثرة و القلة،و الخفاء و الجلاء،فأما بالقوّة و الضعف فعلى الاصطلاح الثانی،و ذلک فی الغلبة و الاستیلاء على القلب،و درجات معانى الیقین فی القوّة و الضعف لا تتناهى،و تفاوت الخلق فی الاستعداد للموت بحسب تفاوت الیقین بهذه المعانی .و أما التفاوت بالخفاء و الجلاء فی الاصطلاح الأول فلا ینکر أیضا،أما فیما یتطرق إلیه التجویز فلا ینکر،أعنى الاصطلاح الثانی،و فیما انتفى الشک أیضا عنه لا سبیل إلى إنکاره،فإنک تدرک تفرّقة بین تصدیقک بوجود مکة و وجود فدک مثلا،و بین تصدیقک بوجود موسى و وجود یوشع علیهما السلام مع أنک لا تشک فی الأمرین جمیعا،إذ مستندهما جمیعا التواتر:و لکن ترى أحدهما أجلى و أوضح فی قلبک من الثانی،لأن السبب فی أحدهما أقوى و هو کثرة المخبرین،و کذلک یدرک الناظر هذا فی النظریات المعروفة بالأدلة،فإنه لیس وضوح ما لاح له بدلیل واحد کوضوح ما لاح له بالأدلة الکثیرة مع تساویهما فی نفى الشک،و هذا قد ینکره المتکلم الذی یأخذ العلم من الکتب و السماع و لا یراجع نفسه فیما یدرکه من تفاوت الأحوال.و أما القلة و الکثرة فذلک بکثرة متعلقات الیقین،کما یقال:فلان أکثر علما من فلان،أی معلوماته أکثر،و لذلک قد یکون العالم قوى الیقین فی جمیع ما ورد الشرع به،و قد یکون قوى الیقین فی بعضه فان قلت:قد فهمت الیقین و قوته و ضعفه،و کثرته و قلته،و جلاءه و خفاءه،بمعنى نفى