(1) -

القراءة

قرأ أهل المدینة خطیئاته على الجمع و الباقون على التوحید.

الحجة

قال أبو علی یجوز أن یکون من للجزاء الجازم و یجوز أن یکون للجزاء غیر الجازم فتکون السیئة و إن کانت مفردة یراد بها الکثرة و کذلک تکون خطیئة مفردة و إنما حسن أن یفرد لأنه مضاف إلى ضمیر مفرد و إن کان یراد به الکثرة کما قال تعالى‌ بَلى‌ََ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلََّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ فأفرد الوجه و الأجر و إن کان فی المعنى جمعا فی الموضعین فکذلک المضاف إلیه الخطیئة لما لم یکن جمعا لم یجمع کما جمعت فی قوله‌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطََایََاکُمْ و لِیَغْفِرَ لَنََا خَطََایََانََا لأن ذلک مضاف إلى جمع و من قال خطیئاته فجمع حمله على المعنى و المعنى الجمع و الکثرة و یدل علیه قوله «فَأُولََئِکَ أَصْحََابُ اَلنََّارِ» فأولئک خبر المبتدأ الذی هو من فی قول من جعله جزاء مجزوما و فی کلا الوجهین یراد به من فی قوله «بَلى‌ََ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً» و مما یدل على أن من یراد به الکثرة فیجوز لذلک أن یجمع خطیئة لأنها مضافة إلى جمع فی المعنى قوله بعد هذه «وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصََّالِحََاتِ أُولََئِکَ أَصْحََابُ اَلْجَنَّةِ هُمْ فِیهََا خََالِدُونَ» أ لا ترى أن الذین جمع و هو معادل به فکذلک المعادل به یکون جمعا مثل ما عودل.

ـ

الإعراب‌

بلى جواب لقولهم لَنْ تَمَسَّنَا اَلنََّارُ إِلاََّ أَیََّاماً مَعْدُودَةً و الفرق بین بلى و نعم أن بلى جواب النفی و نعم جواب الإیجاب قال الفراء إنما امتنعوا من استعمال نعم فی جواب الجحد لأنه إذا قال لغیره ما لک علی شی‌ء فقال له نعم فقد صدقه و کأنه قال نعم لیس لی علیک شی‌ء و إذ قال بلى فإنما هو رد لکلامه أی لی علیک شی‌ء و قوله «هُمْ فِیهََا خََالِدُونَ» عطف هذه الجملة على الأولى بغیر حرف العطف لأن فی الجملة الثانیة ذکرا ممن فی الأولى و الضمیر یربط الکلام الثانی بالأول کما أن حرف العطف یربطه به مثل قوله‌ «إِنَّهُمْ کََانُوا قَبْلَ ذََلِکَ مُحْسِنِینَ ` کََانُوا قَلِیلاً مِنَ اَللَّیْلِ مََا یَهْجَعُونَ» و قال فی موضع آخر و کانوا یصرون بالواو و قال‌ «سَیَقُولُونَ ثَلاََثَةٌ رََابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَةٌ سََادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ وَ یَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَ ثََامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ» فحذفت الواو من قوله رابعهم و سادسهم استغناء