(1) - یخلو من أحد أمرین إما أن یکون الفعل معطوفا بالفاء على فعل قبله أو یکون خبر مبتدأ محذوف و الفعل الذی قبله لا یخلو إما أن یکون کفروا من قوله «وَ لََکِنَّ اَلشَّیََاطِینَ کَفَرُوا» فیجوز أن یکون فیتعلمون معطوفا علیه لأن کفروا فی موضع رفع بکونه خبر لکن فعطف علیه بالمرفوع و هو قول سیبویه فأما یعلمون فیجوز أن تکون فی موضع نصب على الحال من کفروا أی کفروا فی حال تعلیمهم و یجوز أن یکون بدلا من کفروا لأن تعلیم الشیاطین کفر فی المعنى و إذا کان کذلک جاز البدل فیه إذا کان إیاه فی المعنى کما کان مضاعفة العذاب لما کان لقی الآثام فی قوله‌ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذََلِکَ یَلْقَ أَثََاماً ` یُضََاعَفْ لَهُ اَلْعَذََابُ جاز إبداله منه و إما أن یکون الفعل الذی عطف علیه یتعلمون قوله «یُعَلِّمُونَ» و هو قول الفراء و أنکر الزجاج هذا القول قال لأن قوله «مِنْهُمََا» دلیل على التعلم من الملکین خاصة قال أبو علی فهذا یدخل على قول سیبویه أیضا کما یدخل على قول الفراء لأنهما جمیعا قالا بعطفه على فعل الشیاطین قال و هذا الاعتراض ساقط من جهتین إحداهما أن التعلم و إن کان من الملکین خاصة فلا یمتنع أن یکون قوله «فَیَتَعَلَّمُونَ» عطف على کفروا و على یعلمون و إن کان متعلقا بهما و کان الضمیر فی منهما راجعا إلى الملکین فإن قلت کیف یجوز هذا و هل یسوغ أن یقدر هذا التقدیر و یلزمک أن یکون النظم و لکن الشیاطین کفروا یعلمون الناس السحر فیتعلمون منهما فتضمر الملکین قبل ذکرهما و الإضمار قبل الذکر غیر جائز و إن لزمک فی هذا القول الإضمار قبل الذکر و کان ذلک غیر جائز لزم أن لا تجیز العطف على واحد من الفعلین اللذین هما کفروا و یعلمون بل تعطفه على فعل مذکور بعد ذکر الملکین کما ذهب إلیه أبو إسحاق الزجاج فإنه عطف على ما یوجبه معنى الکلام عند قوله «فَلاََ تَکْفُرْ» أی فیأبون فیتعلمون أو على یعلمان من قوله «مََا یُعَلِّمََانِ مِنْ أَحَدٍ» لأنهما فعلان مذکوران بعد الملکین فالجواب أما النظم فإنه على ما ذکرته و هو صحیح و أما الإضمار قبل الذکر فإن منهما فی قوله «فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمََا» إذا کان ضمیرا عائدا إلى الملکین فإن إضمارهما بعد تقدم ذکرهما و ذلک سائغ و نظیره قوله تعالى‌ وَ إِذِ اِبْتَلى‌ََ إِبْرََاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمََاتٍ لما تقدم ذکره أضمر اسمه و لو قال ابتلى ربه إبراهیم لم یجز لکونه إضمار قبل الذکر و هذا بین جدا فالاعتراض بذلک على سیبویه و الفراء ساقط و أما الجهة الأخرى التی یسقط منها ذلک فهی أنه قد قیل فی قوله تعالى «وَ مََا یُعَلِّمََانِ مِنْ أَحَدٍ حَتََّى یَقُولاََ إِنَّمََا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاََ تَکْفُرْ» ثلاثة أقوال یأتی شرحها فی المعنى قولان منها تعلم السحر فیهما من الملکین و قول منها تعلمه من الشیاطین فیکون نظم الکلام على هذا و لکن الشیاطین هاروت و ماروت کفروا یعلمون الناس السحر فیتعلمون منهما «وَ مََا أُنْزِلَ عَلَى اَلْمَلَکَیْنِ بِبََابِلَ » أی لم ینزل «وَ مََا