(1) - و فی الحدیث لا ضرر و لا ضرار و ضریرا الوادی جانباه و کل شی‌ء دنا منک حتى یزحمک فقد أضر بک و أصل الباب الانتقاص و الأذن فی اللغة على ثلاثة أقسام (أحدها) بمعنى العلم کقوله‌ فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اَللََّهِ أی فاعلموا و قال الحطیئة :

ألا یا هند إن جددت وصلا # و إلا فأذنینی بانصرام‌

و (الثانی) بمعنى الإباحة و الإطلاق کقوله تعالى‌ فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ و الثالث بمعنى الأمر کقوله‌ نَزَّلَهُ عَلى‌ََ قَلْبِکَ بِإِذْنِ اَللََّهِ و النفع و المنفعة و اللذة نظائر و حد النفع هو کل ما یکون به الحیوان ملتذا أما لأنه لذة أو یؤدی إلى لذة و حد الضرر کل ما یکون به الحیوان ألما أما لأنه ألم أو یؤدی إلى ألم و الخلاق النصیب من الخیر قال أمیة بن أبی الصلت :

یدعون بالویل فیها لا خلاق لهم # إلا سرابیل من قطر و أغلال‌

.

ـ

الإعراب‌

قوله «مََا تَتْلُوا» فیه وجهان أحدهما أن تکون تتلوا بمعنى تلت و إنما جاز ذلک لما عام من اتصال الکلام بعهد سلیمان فیمن قال إن المراد على عهد ملک سلیمان أو فی زمن ملک سلیمان أو بملک سلیمان فیمن لم یقدر حذف المضاف فدل ذلک على إن مثال المضارع أرید به الماضی قال سیبویه قد تقع یفعل فی موضع فعل کقول الشاعر:

و لقد أمر على اللئیم یسبنی # فمضیت ثمة قلت لا یعنینی‌

و الوجه الآخر أن یکون یفعل على بابه لا یرید به فعل و لکنه حکایة حاول و إن کان ماضیا کقوله‌ وَ إِذْ نَجَّیْنََاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ فیسومونکم حکایة للحال فی الوقت الذی کانت فیه و إن کان آل فرعون منقرضین فی وقت هذا الخطاب و من هذا ما أنشده ابن الأعرابی :

جاریة فی رمضان الماضی # تقطع الحدیث بالإیماض‌

و قوله «وَ مََا أُنْزِلَ» ذکر فی ما ثلاثة أقوال (أحدها) أنه بمعنى الذی و أنزل صلته و موضعه نصب بکونه معطوفا على السحر و قیل أنه معطوف على قوله «مََا تَتْلُوا اَلشَّیََاطِینُ» و (ثانیها) أنه بمعنى أیضا و موضعه جر و یکون معطوفا بالواو على ملک سلیمان و (ثالثها) أنه بمعنى الجحد و النفی و تقدیره و ما کفر سلیمان و لم ینزل الله السحر على الملکین و بابل اسم بلد لا ینصرف للتعریف و التأنیث و قوله فَیَتَعَلَّمُونَ» لا