(1) - و یبعد أن یکون علموا قسما و قوله «لَمَنِ اِشْتَرََاهُ» جوابه هنا لأنه فی هذا الموضع محلوف علیه مقسم و المقسم علیه لا یکون قسما لأنه یلزم من هذا أن یدخل قسم على قسم لأن فی أول الکلام قسما و هو المضمر الجالب للأم فی لقد فهذا هو القسم الأول و الثانی هو الذی یدخل علیه هذا القسم الأول المضمر و هو قد علموا إذا أجبته باللام فیمن جعله ابتداء و بالنفی فیمن جعل من جزاء و دخول القسم على القسم یبعد عند سیبویه و لا یسوغ فمن أجل هذا بعد عنده أن یکون علموا هنا بمنزلة القسم و أن یجاب بجوابه فقال سیبویه و الخلیل لا یقوى أن تقول و حقک و حق زید لأفعلن و الواو الثانی واو قسم لا یجوز إلا مستکرها لأنه لا یجوز هذا فی محلوف علیه إلا أن یضم الآخر إلى الأول و یحلف بهما على المحلوف علیه و لهذا جعل هو و الخلیل الحرف فی قوله‌ وَ اَللَّیْلِ إِذََا یَغْشى‌ََ ` وَ اَلنَّهََارِ إِذََا تَجَلََّى ` وَ مََا خَلَقَ اَلذَّکَرَ وَ اَلْأُنْثى‌ََ للعطف دون القسم فلهذا حمل اللام فی لمن اشتراه على أنها لام ابتداء دون قسم و لیست کاللام الأخرى فی أنها تقتضی قسما لا محالة فی نحو قولهم لعمرک لأفعلن کذا فلا یلزم على تأوله دخول قسم على قسم و یبعد أیضا أن یکون القسم مضمرا بین قوله «وَ لَقَدْ عَلِمُوا» و بین «لَمَنِ اِشْتَرََاهُ» لأن علموا یقتضی مفعولیه و إذا وقع قسم بینه و بین مفعولیه لم یجب و کان لغوا کما أنه فی نحو قولک زید و الله منطلق و إن تأتنی و الله أتیتک لغو لا جواب له و لأنه لو أجیب للزم اعتماد علمت علیه فصار القسم فی موضع نصب لوقوعه موقع مفعولی علمت و ذلک یمتنع لأنک لو جعلته فی موضع مفعولیه لأخرجته عما وضع له لأنه إذا وضع لیؤکد به غیره فلو جعلته فی موضع المفعولین لأخرجته عن أن یکون تأکیدا لغیره و لجعلته قائما بنفسه و لو جاز أن یکون فی موضع مفعولی علمت لجاز أن یوصل به و یوصف به النکرة و هذا ممتنع فمعلوم إذا أن القسم بعد علمت لا یلزم أن یکون له جواب فإضمار القسم بعد علموا غیر جائز لأنه لیس یجوز إلا أن یکون له جواب یدل علیه إذا حذف کما یدل لیفعلن و نحوه من الجواب على القسم و المحذوف فإذا لم یجز أن یکون له جواب لم یجز حذفه و إرادته فقد بعد أیضا أن یکون القسم مضمرا بعد علمت فلما کان علموا مقسما علیه فی هذا الموضع فإذا جعلت من بغیر معنى الذی لزمک أن یکون علمت قسما و یکون قوله «مََا لَهُ فِی اَلْآخِرَةِ مِنْ خَلاََقٍ» و جوابه و کان دخول القسم على القسم غیر سائغ عند سیبویه و حمل اللام فی لمن على أنه لام الابتداء و من بمعنى الذی لئلا یلزم ما لا یستحسنه و لا یستجیزه من دخول قسم على قسم فمذهب سیبویه فی هذا هو البین.

ـ

المعنى‌

ثم عطف سبحانه على ما تقدم من أنه نبذ فریق من الیهود کتاب الله‌