(1) - سعد بن مالک فالمفعول المراد المحذوف فی قراءة من قرأ «أَوْ نُنْسِهََا» مظهر فی قراءة من قرأ ننسکها و یبینه ما روی عن الضحاک أنه قرأ ننسها و یؤکد ذلک أیضا ما روی من قراءة ابن مسعود ما ننسک من آیة أو ننسخها و به قرأ الأعمش و روی عن مجاهد أنه قال قراءة أبی ما ننسخ من آیة أو ننسک فهذا کله یثبت قراءة من جعل ننسها من النسیان و یؤکد ما روی عن قتادة أنه قال کانت الآیة تنسخ بالآیة و ینسی الله نبیه من ذلک شیئا و الوجه الثانی و هو أن المراد بالنسیان الترک فی الآیة مروی عن ابن عباس فعلى هذا یکون المراد بننسها نأمرکم بترکها أی بترک العمل بها قال الزجاج إنما یقال فی هذا نسیت إذا ترکت و لا یقال فیه أنسیت ترکت و إنما معنى «أَوْ نُنْسِهََا» أو نترکها أی نأمرکم بترکها قال أبو علی من فسر أنسیت بترکت لا یکون مخطئا لأنک إذا أنسیت فقد نسیت و من هذا قال علی بن عیسى إنما فسره المفسرون على ما یؤول إلیه المعنى لأنه إذا أمر بترکها فقد ترکها فإن قیل إذا کان نسخ الآیة رفعها و ترکها أن لا تنزل فما معنى ذلک و لم جمع بینهما قیل لیس معنى ترکها ألا تنزل و قد غلط الزجاج فی توهمه ذلک‌و إنما معناه إقرارها فلا ترفع کما قال ابن عباس نترکها فلا نبدلها و إضافة الترک إلى القدیم سبحانه فی نحو هذا اتساع کقوله تعالى‌ وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُمََاتٍ لاََ یُبْصِرُونَ وَ تَرَکْنََا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ أی خلیناهم و ذاک و أما من قرأ أو ننساها على معنى التأخیر فقیل فیه وجوه (أحدها) أن معناه أو نؤخرها فلا ننزلها و ننزل بدلا منها مما یقوم مقامها فی المصلحة أو یکون أصلح للعباد منها (و ثانیها) أن معناه نؤخرها إلى وقت ثان و نأتی بدلا منها فی الوقت المتقدم بما یقوم مقامها (و ثالثها) أن یکون معنى التأخیر أن ینزل القرآن فیعمل به و یتلى ثم یؤخر بعد ذلک بأن ینسخ فیرفع تلاوته البتة و یمحی فلا تنسأ و لا یعمل بتأویله مثل ما روی عن زر بن حبیش أن أبیا قال له کم تقرءون الأحزاب قال بضعا و سبعین آیة قال قد قرأتها و نحن مع رسول الله ص أطول من سورة البقرة أورده أبو علی فی کتاب الحجة (و رابعها) أن یؤخر العمل بالتأویل لأنه نسخ و یترک خطه مثبتا و تلاوته قرآن یتلى و هو ما حکی عن مجاهد یثبت خطها و یبدل حکمها و الوجهان الأولان علیهما الاعتماد لأن الوجهین الأخیرین یرجع معناهما إلى معنى النسخ‌فلا یحسن إذ یکون فی التقدیر محصولة ما ننسخ من آیة أو ننسخها و هذا لا یصح على أن الوجه الأول أیضا فیه ضعف لأنه لا فائدة فی تأخیر ما لم یعرفه العباد و لا علموه و لا سمعوه فالأقوى هو الوجه الثانی و قوله «نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهََا أَوْ مِثْلِهََا» فیه قولان (أحدهما) نأت بخیر منها لکم فی التسهیل و التیسیر کالأمر بالقتال الذی سهل على المسلمین بقوله‌ اَلْآنَ خَفَّفَ اَللََّهُ عَنْکُمْ أو مثلها فی السهولة کالعبادة بالتوجه إلى‌