(1) - لم جعلها الله فی صلب الحسین دون صلب الحسن لأن الله عز و جل هو الحکیم فی أفعاله‌ لاََ یُسْئَلُ عَمََّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ و قال الشیخ أبو جعفر بن بابویه رحمه الله و لقوله تعالى «وَ إِذِ اِبْتَلى‌ََ إِبْرََاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمََاتٍ» وجه آخر فإن الابتلاء على ضربین (أحدهما) مستحیل على الله تعالى (و الآخر) جائز فالمستحیل هو أن یختبره لیعلم ما تکشف الأیام عنه و هذا ما لا یصح لأنه سبحانه علام الغیوب و الآخر أن یبتلیه حتى یصبر فیما یبتلیه به فیکون ما یعطیه من العطاء على سبیل الاستحقاق و لینظر إلیه الناظر فیقتدی به فیعلم من حکمة الله عز و جل أنه لم تکن أسباب الإمامة إلا إلى الکافی المستقل بها الذی کشفت الأیام عنه فأما الکلمات سوى ما ذکرناه فمنها الیقین و ذلک قوله عز و جل‌ وَ لِیَکُونَ مِنَ اَلْمُوقِنِینَ و منها المعرفة بالتوحید و التنزیه عن التشبیه حین نظر إلى الکوکب و القمر و الشمس و منها الشجاعة بدلالة قوله‌ فَجَعَلَهُمْ جُذََاذاً إِلاََّ کَبِیراً لَهُمْ و مقاومته و هو واحد ألوفا من أعداء الله تعالى و منها الحلم و قد تضمنه قوله عز و جل‌ إِنَّ إِبْرََاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوََّاهٌ مُنِیبٌ و منها السخاء و یدل علیه قوله‌ هَلْ أَتََاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْرََاهِیمَ اَلْمُکْرَمِینَ ثم العزلة عن العشیرة و قد تضمنه قوله‌ وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ مََا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللََّهِ ثم الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و بیان ذلک فی قوله‌ یََا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مََا لاََ یَسْمَعُ وَ لاََ یُبْصِرُ الآیات ثم دفع السیئة بالحسنة فی جواب قول أبیه‌ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ وَ اُهْجُرْنِی مَلِیًّا قََالَ سَلاََمٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ کََانَ بِی حَفِیًّا ثم التوکل و بیان ذلک فی قوله‌ اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ الآیات ثم المحنة فی النفس حین جعل فی المنجنیق و قذف به فی النار ثم المحنة فی الولد حین أمر بذبح ابنه إسماعیل ثم المحنة فی الأهل حین خلص الله حرمته من عبادة القبطی فی الخبر المشهور ثم الصبر على سوء خلق سارة ثم استقصاره النفس فی الطاعة بقوله‌ وَ لاََ تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ ثم الزلفة فی قوله‌ مََا کََانَ إِبْرََاهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لاََ نَصْرََانِیًّا الآیة ثم الجمع لشروط الطاعات‌فی قوله‌ إِنَّ صَلاََتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیََایَ وَ مَمََاتِی إلى قوله وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُسْلِمِینَ ثم استجابه الله دعوته حین قال‌ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ اَلْمَوْتى‌ََ الآیة ثم اصطفاه الله سبحانه إیاه فی الدنیا ثم شهادته له فی العاقبة أنه من الصالحین فی قوله‌ وَ لَقَدِ اِصْطَفَیْنََاهُ فِی اَلدُّنْیََا وَ إِنَّهُ فِی اَلْآخِرَةِ لَمِنَ اَلصََّالِحِینَ ثم اقتداء من بعده من الأنبیاء به فی قوله‌ وَ وَصََّى بِهََا إِبْرََاهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یََا بَنِیَّ إِنَّ اَللََّهَ اِصْطَفى‌ََ لَکُمُ اَلدِّینَ الآیة و فی قوله‌ ثُمَّ أَوْحَیْنََا إِلَیْکَ أَنِ اِتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرََاهِیمَ حَنِیفاً انتهى کلام الشیخ أبی جعفر رحمه الله و قوله «فَأَتَمَّهُنَّ» معناه وفى بهن فی قول الحسن و عمل بهن على التمام فی قول قتادة و الضمیر فی أتمهن عائد إلى الله تعالى فی قول أبی القاسم البلخی و هو اختیار