(1) - الفاسدة و الاعتقادات الباطلة و مما یسأل على هذا أن یقال کیف یأمرنا الشیطان و نحن لا نشاهده و لا نسمع کلامه فالجواب أن معنى أمره هو دعاؤه إلیه کما تقول نفسی تأمرنی بکذا أی تدعونی إلیه و قیل أنه یأمر بالمعاصی حقیقةو قد یعرف ذلک الإنسان من نفسه فیجد ثقل بعض الطاعات علیه و میل نفسه إلى بعض المعاصی و الوسوسة هی الصوت الخفی و منه وسواس الحلی فیلقی إلیه الشیطان أشیاء بصوت خفی فی أذنه و متى قیل کیف یمیز الإنسان بین ما یلقی إلیه الشیطان و ما تدعو إلیه النفس فالقول أنه لا ضیر علیه إذا لم یمیز بینهما فإنه إذا ثبت عنده أن الشیطان قد یأمره بالمعاصی جوز فی کل ما کان من هذا الجنس أن یکون من قبل الشیطان الذی ثبت له عداوته فیکون أرغب فی فعل الطاعة مع ثقلها علیه و فی ترک المعاصی مع میل النفس إلیها مخالفة للشیطان الذی هو عدوه.

اللغة

ألفینا أی صادفنا و وجدنا و الأب و الوالد واحد و الاهتداء الإصابة لطریق الحق بالعلم .

الإعراب‌

«أَ وَ لَوْ» هنا واو العطف دخلت علیها همزة الاستفهام و المراد به التوبیخ و التقریع و مثل هذه الواو أَ ثُمَّ إِذََا مََا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ أَ فَلَمْ یَسِیرُوا و إنما جعلت همزة الاستفهام للتوبیخ لأنه یقتضی ما الإقرار به فضیحة علیه کما یقتضی الاستفهام الإخبار بما یحتاج إلیه و إنما دخلت الواو فی مثل هذا الکلام لأنک إذا قلت اتبعه و لو ضرک فمعناه اتبعه على کل حال و لیس کذلک أتتبعه لو ضرک لأن هذا خاص و ذاک عام فدخلت الواو لهذا المعنى.

النزول‌

ابن عباس قال دعا النبی (ع) الیهود إلى الإسلام فقالوا بل نتبع ما وجدنا علیه آباءنا فهم کانوا أعلم منافنزلت هذه الآیة و فی روایة الضحاک عنه أنها نزلت فی کفار قریش .

المعنى‌

لما تقدم ذکر الکفار بین سبحانه حالهم فی التقلید و ترک الإجابة إلى‌