و قال الرّبّ الإله هو ذا الإنسان قد صار کواحد منّا عارفا الخیر و الشّر،و الآن لعلّه یمدّ یده و یأخذ من شجره الحیوه أیضا و یأکل و یحیا إلی الأبد.فأخرجه الرّبّ الإله من جنّه عدن لیعمل الأرض الّتی أخذ منها.فطرد الإنسان و أقام شرقیّ جنّه عدن الکروبیم و لهیب سیف متقلّب لحراسه طریق شجره الحیوه»!! من هذه«الأسطوره التافهه»،التی تعرضها التوراه الحالیه باعتبارها واقعا تاریخیا یتبین لنا رأی التوراه الحالیه فی سبب خروج آدم من الجنّه،فهو علی رأی هذه الأسطوره معرفه آدم بالخیر و الشر،و ذنبه الأکبر هو الاتجاه نحو العلم و المعرفه!! و إن لم یمدّ آدم یده إلی«شجره الخیر و الشّر»لبقی جاهلا حتی بقبح التعرّی، و لما أخرج من الجنّه،بل کان فیها خالدا.
فیا عجبا،لم إذا حزن آدم علی خروجه من الجنّه إذا کان خروجه قد اقترن باکتسابه العلم و المعرفه و بتمییزه بین الخیر و الشر،إنها صفقه رابحه تلک التی حصل علیها آدم،فلما ذا ندم علیها؟! و یتضح من ذلک أنّ أسطوره التوراه تقع فی النقطه المقابله للاتجاه القرآنی الذی یری أن مکانه الإنسان و مقامه و سرّ خلقته تکمن فی«تعلیمه الأسماء».
أضف إلی ما سبق أن هذه الأسطوره تتضمّن مفاهیم مشینه مخجله بشأن اللّه سبحانه و بشأن المخلوقات،کل واحده منها تثیر الدهشه أکثر من غیرها،و هی عباره عن:
1-نسبه الکذب إلی اللّه،تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا(کما جاء فی الجمله 17 من الاصحاح الثانی:أما شجره معرفه الخیر و الشر فلا تأکل منها،لأنک یوم تأکل منها موتا تموت)! 2-نسبه البخل إلی اللّه سبحانه(کما جاء فی الجمله 22 من الاصحاح الثالث:
و قال الرب الإله هو ذا الإنسان قد صار کواحد منا عارفا الخیر و الشر.و الآن لعله