تأدیبک لهم» (1) .
فی هذا الحدیث نجد ارتباطا بین«تأدیب العالم»و«شفاعته لمن أدّبهم» و هذا الارتباط یوضّح کثیرا من المسائل المبهمه فی بحثنا هذا.
أضف إلی ما سبق أن فی اختصاص الشفاعه بالعالم و سلبها من العابد،دلاله اخری علی أن الشفاعه فی المفهوم الإسلامی لیست معامله و عقدا و تلاعبا بالموازین،بل مدرسه للتربیه،و تجسید لما مرّ به الفرد من مراحل تربویه فی هذا العالم.

6-التّأثیر المعنوی للشّفاعه:
ما ذکرناه من روایات بشأن الشفاعه هو غیض من فیض،فالروایات فی هذا المجال کثیره تبلغ حدّ التواتر،و إنما اخترنا منها ما یتناسب مع بحثنا.
النووی الشافعی (2) فی شرحه لصحیح مسلم،نقل عن القاضی عیاض-و هو من کبار علماء أهل السنه،-أنّ أحادیث الشفاعه متواتره (3) .
ابن تیمیه(المتوفی 728 ه)و محمّد بن عبد الوهّاب(المتوفی 1206 ه)،مع ما لهما من تعصّب و لجاج فی مثل هذه الأمور،یقرّان بتواتر هذه الروایات.
ثمه کتاب دراسی معروف و متداول بین«الوهّابیه»هو«فتح المجید»للشیخ عبد الرحمن بن حسن،ینقل عن«ابن القیم»ما یلی:
«الرابع:شفاعته فی العصاه من أهل التوحید الذین یدخلون النار بذنوبهم.
و الأحادیث بها متواتره عن النّبی صلّی اللّه علیه و اله و سلّم و قد أجمع علیها الصحابه و أهل السنه

1- 1) -الإختصاص،للمفید،نقلا عن البحار،ج 3،ص 305.
2- 2) -هو یحیی بن شرف،من علماء القرن السابع الهجری،و النووی نسبه إلی مدینه«النوی»قرب دمشق.
3- 3) -البحار،ج 3،ص 307.