قاطبه و بدعوا من أنکرها و صاحوا به من کل جانب و نادوا علیه بالضلال» (1) .
و قبل أن ندرس الآثار الاجتماعیه و النفسیه لمسأله الشفاعه و الاشکالیات الأربع حول فلسفه الشفاعه،نلقی نظره علی الآثار المعنویه لهذه المسأله فی إطار آراء الموحّدین المؤمنین بالشفاعه،فمثل هذه النظره تمهّد السبیل لدراستنا القادمه فی حقل الشفاعه و معطیاتها الاجتماعیه و النفسیه. (2)
اختلف علماء العقائد المسلمون فی کیفیه التأثیر المعنوی للشفاعه.فقال جمع یسمون«الوعیدیه»،و هم المؤمنون بخلود مرتکبی الکبائر فی جهنم:إن الشفاعه لیس لها أثر علی إزاله آثار الذنوب،بل تأثیرها یقتصر علی زیاده الثواب و علی التکامل المعنوی.
و«التفضیلیه»و هم من یعتقد بعدم خلود مرتکبی الکبائر فی جهنم،فیذهبون إلی أن الشفاعه تشمل المذنبین،و تؤثر فی إسقاط العقاب عنهم.
أما«الخواجه نصیر الدین الطوسی رحمه اللّه»فیؤید کلا الأمرین فی کتابه«تجرید الاعتقاد»و یری وجود کلا الأثرین للشفاعه.
«العلاّمه الحلی رحمه اللّه»شرح عباره الطوسی فی کتابه«کشف المراد»و لم یردّ علیها بل أورد شواهد علیها.
لو أخذنا بنظر الاعتبار ما مرّ بنا بشأن معنی الشفاعه لغویا و مقارنتها بالشفاعه التکوینیّه،لما ترددنا فی صحه ما ذهب إلیه المحقق الطوسی.
فمن جهه،ثمه
روایه معروفه عن الإمام الصادق علیه السّلام هی: «ما من أحد من الأوّلین و الآخرین إلاّ و هو محتاج إلی شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلّم یوم القیامه» (3) .
و استنادا إلی هذه الروایه،یحتاج إلی الشفاعه کل النّاس،حتی التائبون

1- 1) -فتح المجید،ص 211.
2- 2) -ینبغی الالتفات إلی أننا نعالج هذه المسأله من خلال المنطق الخاص لعلماء العقائد.
3- 3) -نقلا عن البحار و کتب اخری.