المغفور لهم،و فی مثل هذه الحاله لا بدّ أن تکون الشفاعه ذات تأثیرین،فی الحطّ من الذنوب،و فی علوّ المنزله.
أما الروایات التی تذهب إلی عدم حاجه الصالحین للشفاعه فهی تنفی ذلک النوع من الشفاعه الخاص بالمجرمین و المذنبین.
و من جهه اخری ذکرنا أن الشفاعه تعنی انضمام الفرد الأشرف و الأقوی إلی الفرد الأضعف لمساعده هذا الضعیف،و هذه المساعده قد تکون لزیاده نقاط القوّه،و قد تکون لإزاله نقاط الضعف.
فی الشفاعه التکوینیه نشهد هذین اللونین من الشاعه فی مسیره حرکه التکامل و النمو،فإنّ الکائنات الأضعف تحتاج إلی عوامل أقوی لإزاله عوامل التخریب تاره(کحاجه النباتات إلی نور الشمس لإباده الآفات)،و تاره اخری لزیاده نقاط القوّه و سرعه التطور (کحاجه النباتات إلی نور الشمس من أجل النموّ)،و هکذا الطالب یحتاج إلی الأستاذ لإصلاح أخطائه من جهه،و لزیاده معلوماته من جهه اخری.
کل ذلک یدلّ علی أن للشفاعه أثرین،و لا تقتصر علی دائره إزاله آثار الذنب و الإثم(تأمل بدقّه).
ممّا تقدم نفهم أن التائبین بحاجه أیضا إلی الشفاعه مع علمنا بأن التوبه وحدها کافیه لغفران الذنوب،و ذلک لسببین:
1-التائبون بحاجه إلی الشفاعه لزیاده مکانتهم المعنویه،و لتقدمهم فی مضمار التکامل و الارتقاء،و ان کان الغفران یتحقق بالتوبه.
2-ثمه خطأ وقع فیه کثیرون فی فهم التوبه،إذ تصوروا أنّ التوبه من الذنب قادره علی إرجاع الإنسان إلی حاله ما قبل ارتکاب الذنب،بینما التوبه لیست-کما ذکرنا فی موضعه-سوی مرحله أولی،إنها کالدواء الذی یقطع عوارض المرض، و انقطاع العوارض لا یعنی عوده الإنسان إلی حالته الطبیعیه،بل یعنی انتقاله إلی