الانحراف و یؤدی إلی أضرار،و من ذلک ما نراه فی هذه القصه.
بنو إسرائیل أمروا أن یذبحوا بقره.و کان بإمکانهم أن یذبحوا أیّه بقره شاؤوا، لأن الأمر الإلهی لم یحدّد شکل البقره و نوعها،و لو أراد اللّه بقره بعینها لحدّد مواصفاتها حین الأمر.لکن اللّه أمرهم أن یذبحوا«بقره»و صیغه التنکیر تدل علی عدم إراده التحدید.
هؤلاء المعاندون أبوا إلاّ أن یطرحوا أسئله متکرره،أملا فی تضییع الحقیقه و إخفاء القاتل،و بقوا یصرون علی ترددهم فی الذبح حتی النهایه،و هذا ما تشیر إلیه عباره: فَذَبَحُوهٰا وَ مٰا کٰادُوا یَفْعَلُونَ .
و فی الآیات ما یشیر إلی أن مجموعه من بنی إسرائیل-علی الأقل-کانت تعرف القاتل،و قد یکون القتل قد تمّ بمؤامره بین هؤلاء الأفراد،لکنهم کانوا یکتمون الأمر،و لهذا یقول سبحانه: وَ اللّٰهُ مُخْرِجٌ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ .
أضف إلی ما سبق أنّ أهل العناد و اللجاج یکثرون دائما من الجدل و الإحتجاج علی کل شیء.
و ثمه قرائن فی الآیات توضح أن هؤلاء القوم لم تکن لهم معرفه کامله باللّه و لا بالنبی المرسل إلیهم،لذلک قالوا له بعد کل أسئلتهم: اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ ، و کأنّ ما جاء به حتی ذلک الوقت کان باطلا!! و الملاحظ أن اللّه سبحانه ضیّق علیهم دائره الانتخاب،و اشتد بذلک علیهم التکلیف کلّما زادوا فی أسئلتهم،لأنهم مستحقون لمثل هذا العقاب.و لذلک نری فی الأثر حثّ علی السکوت عمّا سکتت عنه تعالیم السماء ففی ذلک حکمه.
عن النّبی صلّی اللّه علیه و اله و سلّم: «أنّهم أمروا بأدنی بقره و لکنّهم لمّا شدّدوا علی أنفسهم شدّد اللّه علیهم» (1) .

1- 1) -مجمع البیان،فی تفسیر الآیه المذکوره.