ادعاء الیهود المذکور فی الآیه الکریمه لا ینسجم مع أی منطق،إذ لا یمکن أن یکون بین أفراد البشر أی تفاوت فی نیل الثواب و العقاب أمام اللّه سبحانه و تعالی.
بم استحق الیهود أن یکونوا مستثنین من القانون العام للعقاب الإلهی؟! الآیه الکریمه تدحض مزاعمهم بدلیل منطقی،و تفهمهم أن مزاعمهم هذه إمّا أن تکون قائمه علی أساس عهد لهم اتخذوه عند اللّه،و لا یوجد مثل هذا العهد،أو أن تکون من افترائهم الکذب علی اللّه.
ثمّ تبیّن الآیه الکریمه التّالیه قانونا عاما یقوم علی أساس المنطق و تقول:
بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَ أَحٰاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ
.
و هذا القانون عام یشمل المذنبین من کل فئه و قوم.
و بشأن المؤمنین الأتقیاء،فهناک قانون عام شامل تبیّنه الآیه التالیه:
وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

بحوث

اشاره

1-کسب السیئه
الکسب و الاکتساب:الحصول علی الشیء عن إراده و اختیار،من هنا عباره بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً إشاره إلی أولئک الذین یرتکبون الذنوب عن علم و انتخاب.و تعبیر الآیه بکلمه«کسب»قد یکون إشاره إلی المحاسبه الخاطئه العاجله التی یرتکب المذنب علی أساسها ذنبه ظانا أنه یکسب بارتکاب الذنب نفعا،و یتحمل بترکه خساره!و إلی مثل هؤلاء المذنبین تشیر آیه کریمه ستأتی بعد عدد من الآیات إذ یقول سبحانه: أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا بِالْآخِرَهِ