یمنع أن تکون البسمله لوحدها آیه فی سوره الحمد،و أن تکون جزء من الآیه الاولی فی سائر سور القرآن(أی أنّ مطلع سوره الکوثر مثلا: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ یعتبر کلّه آیه واحده.
و المسأله-علی أیّ حال-واضحه إلی درجه کبیره حتی روی:أنّ معاویه صلّی بالنّاس فی فتره حکومته فلم یقرأ البسمله،فصاح جمع من المهاجرین و الأنصار بعد الصّلاه:أسرقت أم نسیت؟ (1) .

2-لفظ الجلاله جامع لصفاته تعالی:
کلمه(اسم)أول ما تطالعنا فی البسمله من کلمات،و هو فی رأی علماء اللغه من(السموّ)علی وزن(العلوّ)،و معناه الارتفاع،و یفهم أن الشیء بعد التسمیه یخرج من مرحله الخفاء إلی مرحله البروز و الظهور و الرقی،أو إنّه یرتفع بالتسمیه عن مرحله الإهمال و یکتسب المعنی و العلو (2) .
بعد کلمه الاسم نلتقی بکلمه(اللّه)و هی أشمل أسماء ربّ العالمین فکل اسم ورد للّه فی القرآن الکریم و سائر المصادر الإسلامیه یشیر إلی جانب معین من صفات اللّه.و الاسم الوحید الجامع لکل الصفات و الکمالات الإلهیه أو الجامع لکل صفات الجلال و الجمال هو(اللّه).
و لذلک اعتبرت بقیه الأسماء صفات لکلمه(اللّه)مثل:(الغفور)و(الرحیم) و(السمیع)و(العلیم)و(البصیر)و(الرزاق)و(ذو القوه)و(المتین)و(الخالق)

1- 1) -البیهقی،ج 2،ص 49.و الحاکم فی المستدرک،ج 1،ص 233.
2- 2) -ذهب بعضهم إلی أنّ(الاسم)من(السمه)علی وزن(الهبه)من ماده(وسم)أی وضع علامه.لان الاسم علامه المعنی.و لکن أکثر علماء اللغه رفضوا هذا الاشتقاق،لأنه من الواضح أن الجذور الاصلیه للکلمه تظهر عند الجمع و التصغیر فالواو لا تظهر فی الجمع و التصغیر(کما تظهر فی المثال الواوی عاده)فنقول فی الجمع أسماء،فی التصغیر، سمّی،و سمیّه فهو إذن ناقص واوی لا مثال واوی.