و یخاطبون بذلک النّبی ساخرین (1) .و لیس بین هذه العلل المذکوره لنزول الآیه الکریمه تناقض،فقد تکون بأجمعها صحیحه.

التّفسیر

اشاره

لا توفّروا للأعداء فرصه الطعن:
الآیه الکریمه تخاطب المسلمین قائله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقُولُوا رٰاعِنٰا وَ قُولُوا انْظُرْنٰا وَ اسْمَعُوا وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ .
ممّا سبق من سبب نزول هذه الآیه الکریمه نستنتج أنّ علی المسلمین أن لا یوفروا للأعداء فرصه الطعن بهم،و أن لا یتیحوا لهم بفعل أو قول ذریعه یسیئون بها إلی الجماعه المسلمه.علیهم أن یتجنبوا حتی تردید عباره یستغلها العدوّ لصالحه.
الآیه تصرّح بالنهی عن قول عباره تمکن الأعداء أن یستثمروا أحد معانیها لتضعیف معنویات المسلمین،و تأمرهم باستعمال کلمه اخری غیر تلک الکلمه القابله للتحریف و لطعن الأعداء.
حین یشدّد الإسلام إلی هذا الحد فی هذه المسأله البسیطه،فإن تکلیف المسلمین فی المسائل الکبری واضح،علیهم فی مواقفهم من المسائل العالمیه أن یسدوا الطریق أمام طعن الأعداء،و أن لا یفتحوا ثغره ینفذ منها المفسدون الداخلیون و الأجانب للإساءه إلی سمعه الإسلام و المسلمین.
جدیر بالذکر أن عباره راعنا-إضافه إلی ما فیها من معنی آخر استغله الیهود-فیها نوع من سوء الأدب،لأنّها من باب المفاعله،و باب المفاعله یفید المبادله و الاشتراک،و هی لذلک تعنی:راعنا لنراعیک، و قد نهی القرآن عن تردیدها (2) .

1- 1) -تفسیر القرطبی،و تفسیر المنار و تفسیر الفخر الرازی،ذیل الآیه المذکوره.
2- 2) -تفسیر الفخر الرازی،و المنار،ذیل الآیه المذکوره.