أذهانهم،یطرح القرآن المعیار الأساس لدخول الجنّه علی شکل قانون عام بَلیٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ .و من هنا فالمشمولون بهذا القانون هم فی ظلال رحمه اللّه وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ .
بعباره موجزه:الجنّه و مرضاه اللّه و السعاده الخالده لیست حکرا علی طائفه معینه،بل هی نصیب کل من یتوفر فیه شرطان:
الأوّل:التسلیم التام للّه تعالی،أو الانصیاع لأوامره سبحانه،و عدم التفریق بین هذه الأوامر،أی عدم ترک ذلک القسم من الأوامر الذی لا ینسجم مع المصالح الفردیه الذاتیه.
الثّانی:و هو ما یترتب علی التسلیم فی المرحله الاولی،من القیام بالأعمال الصالحه و الإحسان فی جمیع المجالات.
و القرآن،بطرحه هذه الحقیقه،یرفض بشکل تام مسأله التعصب العنصری و یکسر طوق احتکار فئه معینه للسعاده، و یضع ضمنیا معیار الفوز متمثلا بالإیمان،و العمل الصالح.

بحوث
1-«الأمانی»جمع«أمنیه»و هی الرجاء الذی لا یتحقق للإنسان.
و الآیه تطرح أمنیه واحده من أمنیات أهل الکتاب،و لکن هذه الأمنیه-أی أمنیه احتکار الجنّه-هی مصدر أمان اخری،و بعباره اخری:أمنیتهم لها فروع و امتدادات،و لذلک عبر عنها القرآن بلفظ(أمانی).
2-نسبت الآیه الکریمه التسلیم إلی(الوجه): بَلیٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ... ، و ذلک یعود إلی أن الإنسان حین یستسلم لشیء،فأوضح مظهر لهذا الاستسلام هو أن یولی وجهه تجاه ذلک الشیء.و من المتحمل أیضا أن«الوجه»یعنی فی الآیه