و بعد أن ذمّ القرآن الفئه المذکوره من الیهود و النصاری،أشاد بأولئک الذین آمنوا من أهل الکتاب و انضموا تحت رایه الرساله الخاتمه اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاٰوَتِهِ -ای بالتفکر و التدبر ثم العمل به- أُولٰئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ أی یؤمنون بالرّسول الکریم صلّی اللّه علیه و اله و سلّم وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ .
هؤلاء کانوا قد تلوا کتابهم السماوی حقّا،و کان ذلک سبب هدایتهم،فهم قرءوا فیه بشارات ظهور النّبیّ الموعود،و قرءوا صفاته المنطبقه مع صفات نبیّ الإسلام صلّی اللّه علیه و اله و سلّم فآمنوا به،و اللّه مدحهم و أشاد بهم.

بحوث

اشاره

1-سؤال عن عصمه الأنبیاء
العباره القرآنیه: وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ قد تثیر سؤالا بشأن عصمه الأنبیاء، فهل یمکن للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم-و هو معصوم-أن یتبع أهواء المنحرفین من الیهود و النصاری؟ فی الجواب نقول:مثل هذه التعبیرات تکررت فی القرآن الکریم،و لا تتعارض مع مقام عصمه الأنبیاء،لأنها-من جهه-جمله شرطیه،و الجمله الشرطیّه لا تدل علی تحقق الشرط.
و من جهه اخری،عصمه الأنبیاء لا تجعل الذنب علی الأنبیاء محالا،بل المعصوم له قدره علی ارتکاب الذنب،و لم یسلب منه الإختیار،و مع ذلک لم یتلوث بالذنوب.بعباره اخری:إن المعصوم قادر علی الذنب،و لکن إیمانه و علمه و تقواه بدرجه لا تجعله یتجه معها إلی ذنب.من هنا فالتحذیرات المذکوره بشأنهم مناسبه تماما.
من جهه ثالثه،هذا الخطاب و إن اتجه إلی النّبی صلّی اللّه علیه و اله و سلّم و لکن قد یکون موجها