هذه الامتحانات و المواقف العظیمه،و کانت آخر مرحله من مراحل مسیرته التکاملیه.
من ذهب إلی أن الإمامه هی«أن یکون الفرد لائقا و نموذجیا»فقط،ما فهم أن هذه الصفه کانت موجوده فی إبراهیم علیه السّلام منذ بدایه النّبوه.
و من قال إنّ المقصود من الإمامه«أن یکون الفرد قدوه»،فاته أن هذه صفه جمیع الأنبیاء منذ ابتدائهم بدعوه النّبوه،و لذلک وجب أن یکون النّبی معصوما لأن أعماله قدوه للآخرین.
من هنا،فمنزله الإمامه أسمی ممّا ذکر،بل أسمی من النّبوه و الرساله،و هی المنزله التی نالها إبراهیم من قبل اللّه بعد أن اجتاز الامتحان تلو الامتحان.

5-من الظّالم؟
المقصود من«الظلم»فی التعبیر القرآنی: لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ لا یقتصر علی ظلم الآخرین،بل الظلم(مقابل العدل)،و قد استعمل هنا بالمعنی الواسع للکلمه،و یقع فی النقطه المقابله للعدل:و هو وضع الشیء فی محله.
فالظلم إذن وضع الشخص أو العمل أو الشیء فی غیر مکانه المناسب.
و لما کانت منزله الإمامه و القیاده الظاهریه و الباطنیه للبشریه منزله ذات مسئولیات جسیمه هائله عظیمه،فإن لحظه من الذنب و المعصیه خلال العمر تسبب سلب لیاقه هذه المنزله عن الشخص.
لذلک نری أئمه آل البیت علیهم السّلام یثبتون بهذه الآیه تعیّن الخلافه بعد النّبی مباشره لعلی علیه السّلام و انحصارها به،مشیرین إلی أن الآخرین عبدوا الأصنام فی الجاهلیه، و علیّ علیه السّلام وحده لم یسجد لصنم.و أیّ ظلم أکبر من عباده الأصنام؟!ألم یقل لقمان