ما سیأتی.
ثمّ تضیف الآیه: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی .
اختلف المفسرون فی معنی«مقام إبراهیم»،قیل:إنّ کل الحج هو مقام إبراهیم.و قیل:إنه«عرفه»و«المشعر الحرام»و«الجمار الثلاث»،و قیل:کل حرم مکه مقام.
و لکن یبدو من ظاهر الآیه أن المقام هو مقام إبراهیم المعروف الکائن قرب الکعبه،و ذهبت إلی ذلک الرّوایات و کثیر من المفسّرین.و علی الحجاج أن یصلّوا خلفه بعد الطواف،و من هنا کان هذا المقام«مصلّی».
ثم تشیر الآیه إلی المسؤولیه المعهوده إلی إبراهیم و ابنه إسماعیل علیهما السّلام بشأن تطهیر البیت للطائفین و المجاورین و المصلین: وَ عَهِدْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ أَنْ طَهِّرٰا بَیْتِیَ لِلطّٰائِفِینَ وَ الْعٰاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ .
و فی التطهیر قیل:إنه التطهیر من لوثه وجود الأصنام.و قیل:إنه التطهیر من الدنس الظاهر،کالدم و أحشاء الذبائح التی کان یلقی بها الجهله فی البیت.
و قیل:إنه یعنی إخلاص النیه عند بناء البیت.
و لا دلیل علی تحدید مفهوم الطهاره،فهی تعنی تطهیر هذا البیت ظاهریا و معنویا من کل تلویث.
لذلک نجد بعض الروایات فسرت التطهیر فی الآیه بأنه تطهیر الکعبه من المشرکین،و بعضها بأنه تطهیر البدن و إزاله الأدران.

بحثان

اشاره

1-الآثار الاجتماعیه و التّربویه للبیت الآمن:
الکعبه-طبعا للآیه أعلاه-ملاذ و بیت آمن،و الإسلام وضع الأحکام المشدده بشأن إبعاد هذه الأرض المقدسه عن کل نزاع و اشتباک و حرب و إراقه