دفع الدیه عند الإمکان،و أن لا یماطل.
التوصیه إلی من له الدیه أن لا یشددّ فی طلبه،و أن یستوفی حقّه بشکل معقول...و علی من علیه الدیه أن یؤدیها بإحسان،و أن لا یسوّف و یماطل.
ثم تؤکد الآیه علی ضروره الالتزام بحدود ما أقرّه اللّه،و عدم تجاوز هذه الحدود: ذٰلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ فَمَنِ اعْتَدیٰ بَعْدَ ذٰلِکَ فَلَهُ عَذٰابٌ أَلِیمٌ .
و هذا الأمر بالقصاص و بالعفو یشکل ترکیبا انسانیا منطقیا.فهو من جهه یدین التقالید السائده فی الجاهلیه الأولی و الجاهلیات التالیه إلی یومنا هذا القاضیه بالانتقام للمقتول الواحد بقتل الآلاف.
و من جهه اخری،یفتح باب العفو أمام المذنب،مع الحفاظ علی احترام الدم و ردع القاتلین.
و من جهه ثالثه،لا یحقّ للطرفین بعد العفو و أخذ الدیه التّعدّی،خلافا للجاهلیین الذین کانوا یقتلون القاتل أحیانا حتی بعد العفو و أخذ الدیه.
الآیه التالیه قصیره العباره وافره المعنی،تجیب علی کثیر من الأسئله المطروحه فی حقل القصاص،و یقول: وَ لَکُمْ فِی الْقِصٰاصِ حَیٰاهٌ یٰا؟ أُولِی الْأَلْبٰابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ .
هذه الآیه بکلماتها العشر،تضع الإطار العام-ببلاغه و فصاحه متناهیتین- للقصاص فی الإسلام،و تبین أن القصاص لیس انتقاما،بل السبیل إلی ضمان حیاه النّاس.
إنه یضمن حیاه المجتمع،إذ لو انعدم حکم القصاص،و تشجّع القتله القساه علی تعریض أرواح النّاس للخطر-کما هو الحال فی البلدان التی ألغت حکم القصاص-لارتفعت إحصائیات القتل و الجریمه بسرعه.
و هو من جهه اخری،یصون حیاه القاتل،بعد أن یصدّه إلی حدّ کبیر عن