(1) - مزیدة و معناها التوکید کما فی قوله‌ «فَبِمََا رَحْمَةٍ مِنَ اَللََّهِ لِنْتَ لَهُمْ» و تقدیره أن الله لا یستحی أن یضرب بعوضة مثلا أو مثلا بعوضة فیکون بعوضة مفعولا ثانیا لیضرب (و ثانیها) أن یکون ما نکرة مفسرة ببعوضة کما یکون نکرة موصوفة فی قوله تعالى: «هََذََا مََا لَدَیَّ عَتِیدٌ» فیکون تقدیره لا یستحیی أن یضرب مثلا شیئا من الأشیاء بعوضة فتکون بعوضة بدلا من شیئا (و ثالثها) ما یحکى عن الفراء أن معناه ما بین بعوضة إلى ما فوقها کما یقال مطرنا ما زبالة إلى التعلبیة و له عشرون ما ناقة فجملا و هی أحسن الناس ما قرنا فقدما یعنون ما بین فی جمیع ذلک و الاختیار عند البصریین الوجه الأول و إنما اختیر هذا الوجه لأن ضرب هاهنا بمعنى جعل فجاز أن یتعدى إلى مفعولین و یدخل على المبتدأ و الخبر و فی التنزیل ما یدل علیه و هو قوله تعالى: «إِنَّمََا مَثَلُ اَلْحَیََاةِ اَلدُّنْیََا کَمََاءٍ أَنْزَلْنََاهُ مِنَ اَلسَّمََاءِ» فمثل الحیاة مبتدأ و کماء خبره و فی موضع آخر وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ اَلْحَیََاةِ اَلدُّنْیََا کَمََاءٍ فدخل اضرب على المبتدأ و الخبر فصار بمنزلة قولک ظننت زیدا کعمرو و یجوز فی الإعراب الرفع فی بعوضة و إن لم تجز القراءة به و فیه وجهان (أحدهما) أن یکون خبرا لمبتدء محذوف فی صلة ما فکأنه قال الذی هو بعوضة کقراءة من قرأ تماما على الذی أحسن بالرفع و هذا عند سیبویه ضعیف و هو فی الذی أقوى لأن الذی أطول و لیس للذی مذهب غیر الأسماء. (و الثانی) على الجواب کأنه لما قیل «إِنَّ اَللََّهَ لاََ یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً مََا» قیل ما هو فقیل «بَعُوضَةً» أی بعوضة کما تقول مررت برجل زید أی هو زید فتکون ما على هذا الوجه نکرة مجردة من الصفة و الصلة و قوله «فَأَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا» لغة العرب جمیعا بالتشدید و کثیر من بنی تمیم یقولون أیما فلان فیفعل کذا و أنشد بعضهم:

مبتلة هیفاء أیما وشاحها # فیجری و أیما الحجل منها فلا یجری‌

و هی کلمة تجی‌ء فی شیئین أو أشیاء یفصل القول بینهما کقولک أما زید فمحسن و أما عمرو فمسی‌ء فزید مبتدأ و محسن خبره و فیها معنى الشرط و الجزاء و تقدیره مهما یکن من شی‌ء فزید محسن ثم أقیم أما مقام الشرط فیحصل أما فزید محسن ثم أخر الفاء إلى الخبر لإصلاح اللفظ و لکراهة أن تقع الفاء التی للتعقیب فی أول الکلام فقوله «اَلَّذِینَ آمَنُوا» على هذا یکون مبتدأ و یعلمون خبره و کذلک «اَلَّذِینَ کَفَرُوا» مبتدأ و یقولون خبره و قوله «مََا ذََا أَرََادَ اَللََّهُ بِهََذََا مَثَلاً» ما استفهام و هو اسم فی موضع الرفع بالابتداء و ذا بمعنى الذی و صلته ما بعده و هو فی موضع رفع بأنه خبر المبتدأ تقدیره أی شی‌ء الذی أراد