(1) - و الرکوع و الانحناء و الانخفاض نظائر فی اللغة قال ابن درید الراکع الذی یکبو على وجهه و منه الرکوع فی الصلاة قال الشاعر:

و أفلت حاجب فوق العوالی # على شقاء ترکع فی الظراب‌

و قال صاحب العین کل شی‌ء ینکب لوجهه فتمس رکبته الأرض أو لا تمس بعد أن یطأطئ رأسه فهو راکع قال الشاعر:

و لکنی أنص العیس تدمى # أیاطلها و ترکع بالحزون‌

و قال لبید :

أخبر أخبار القرون التی مضت # أدب کأنی کلما قمت راکع‌

و قیل أنه مأخوذ من الخضوع قال الشاعر:

لا تهین الفقیر علک أن # ترکع یوما و الدهر قد رفعه‌

و الأول أقوى و إنما یستعمل فی الخضوع مجازا و توسعا .

المعنى‌

«وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاََةَ» أی أدوها بأرکانها و حدودها و شرائطها کما بینها النبی ص «وَ آتُوا اَلزَّکََاةَ» أی أعطوا ما فرض الله علیکم فی أموالکم على ما بینه الرسول لکم و هذا حکم جمیع ما ورد فی القرآن مجملا فإن بیانه یکون موکولا إلى النبی ص کما قال سبحانه و تعالى: «وَ مََا آتََاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مََا نَهََاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» فلذلک أمرهم بالصلاة و الزکاة على طریق الإجمال و أحال فی التفصیل على بیانه و قوله «وَ اِرْکَعُوا مَعَ اَلرََّاکِعِینَ» إنما خص الرکوع بالذکر و هو من أفعال الصلاة بعد قوله «وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاََةَ» لأحد وجوه. (أحدها) أن الخطاب للیهود و لم یکن فی صلاتهم رکوع و کان الأحسن ذکر المختص دون المشترک لأنه أبعد من اللبس (و ثانیها) أنه عبر بالرکوع عن الصلاة یقول القائل فرغت من رکوعی أی صلاتی و إنما قیل ذلک لأن الرکوع أول ما یشاهد من الأفعال التی یستدل بها على أن الإنسان یصلی فکأنه کرر ذکر الصلاة تأکیدا عن أبی مسلم و یمکن أن یکون فیه فائدة تزید على التأکید و هو أن قوله «أَقِیمُوا اَلصَّلاََةَ» إنما یفید وجوب إقامتها