(1) - خطیئة مثل صحیفات جمع صحیفة و سفینات جمع سفینة و الخطایا أیضا جمع خطیئة و المحسن الفاعل للإحسان أو الفاعل للحسن یقال أحسن إلى غیره و أحسن فی فعله و الفرق بینهما أن أحسن إلیه لا یقال إلا فی النفع فلا یقال أحسن الله إلى أهل النار بتعذیبهم و یقال أحسن فی تعذیبهم بالنار بمعنى أحسن فی فعله و تدبیره و یقال امرأة حسناء و لا یقال رجل أحسن و حد الحسن و من طریق الحکمة هو الفعل الذی یدعو إلیه العقل و ضده القبیح و هو فعل الذی یزجر عنه العقل و حد الإحسان هو النفع الحسن و حد الإساءة هو الضرر القبیح و هذا إنما یصح على مذهب من یقول إن الإنسان یکون محسنا إلى نفسه و مسیئا إلیها و من لم یذهب إلیه یزید فیه الواصل إلى الغیر مع قصده إلى ذلک و الأولى فی حد الحسن أن یقال هو الفعل الذی إذا فعله العالم به على وجه لم یستحق الذم .

ـ

الإعراب‌

حیث ظرف مکان مبنی على الضم و ذکرنا فی بنائه فیما قبل و الجملة بعده فی تقدیر المضاف إلیه و مما یسأل فیه أن یقال کیف بنی على الضم و هو مضاف إلى الجملة على التشبیه بما حذف منه الإضافة و هو قبل و بعد و جوابه أن حیث مع إضافته إلى الجملة لا یمتنع أن یکون شبه قبل و نحوه قائما فیه لأنه قد منع الإضافة إلى المفرد و إن کان قد أضیف إلى الجملة و حق الإضافة أن تقع إلى المفرد و إذا کان کذلک فکان المضاف إلیه محذوف منه کقبل و بعد هذا على قول من بناه على الضم و من بناه على غیر الضم فقال حیث فلا یدخل علیه هذا السؤال و لا یجوز فی القرآن إلا الضم و أما حطة فإنما ارتفع على الحکایة و قال الزجاج تقدیره مسألتنا حطة أی حط ذنوبنا عنا و قیل تقدیره دخولنا الباب سجدا حطة لذنوبنا و لو جاز قراءته بالنصب لکان وجهه فی العربیة حط عنا ذنوبنا حطة کما یقال سمعا و طاعة أی أسمع سمعا و أطیع طاعة و معاذ الله أی نعوذ بالله معاذا و قوله «نَغْفِرْ لَکُمْ» مجزوم لأنه جواب الأمر و إنما انجزم بالشرط فإن المعنى أن تقولوا نغفر لکم فحذف الشرط لدلالة الجزاء علیه و وقوع الأمر فی الکلام و طوله به و حسن حذفه معه لأنه صار کالمعاقب له من حیث اجتمعا فی أنهما غیر موجبین و غیر خبرین و هذا کما یحذف المبتدأ لدلالة الخبر علیه و قد یحذف الجزاء أیضا لدلالة الشرط علیه فی نحو قولهم أنت ظالم إن فعلت کما یحذف خبر المبتدأ لدلالة المبتدأ علیه قال سیبویه کان أصل خطایا خطائی مثل خطائع فأبدل من الیاء همزة فصار خطائی مثل خطاعع فتجتمع همزتان فقلبت‌