(1) - أی و لأدع و قال آخر:

محمد تفد نفسک کل نفس # إذا ما خفت من أمر تبالا

أی لتفد قال المبرد حدثنی المازنی قال جلست فی حلقة الفراء فسمعته یقول لأصحابه لا یجوز حذف لام الأمر إلا فی الشعر ثم أنشد:

من کان لا یزعم أنی شاعر # فیدن منی ینهه الزواجر

فقلت له لم جاز فی الشعر و لم یجز فی الکلام قال لأن الشعر یضطر فیه الشاعر فیحذف قال فقلت فما اضطره هاهنا و هو یمکنه أن یقول فلیدن منی قال فسأل عنی فقیل المازنی فأوسع لی و قوله «مِمََّا تُنْبِتُ اَلْأَرْضُ» من هنا للتبعیض لأن المراد یخرج لنا بعض ما تنبته الأرض و قال بعضهم أن من هنا زائدة نحو قولهم ما جاءنی من أحد و الصحیح الأول لأن من لا تزاد فی الإیجاب و إنما تزاد فی النفی و لأن من المعلوم أنهم لم یریدوا جمیع ما تنبته الأرض و نون جمع القراء مصرا لأنه أراد مصرا من الأمصار بغیر تعیین لأنهم کانوا فی تیه و یجوز أن یکون المراد مصر بعینها البلدة المعروفة و صرفه لأنه مذکر و روی عن ابن مسعود أنه قرأ بغیر ألف و یجوز أن یکون المراد مصر هذه بعینها کما قال‌ اُدْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شََاءَ اَللََّهُ آمِنِینَ و إنما لم یصرفه لأنه اسم المدینة فهو مذکر سمی به مؤنث و یمکن أن یکون إنما نونه من نونه اتباعا للمصحف لأنه مکتوب فی المصحف بألف و قوله «ذََلِکَ بِأَنَّهُمْ کََانُوا یَکْفُرُونَ» قال الزجاج معناه و الله أعلم الغضب حل بهم بکفرهم و أقول فی بیانه أن ذلک إشارة إلى الغضب فی قوله «وَ بََاؤُ بِغَضَبٍ» فهو فی موضع الرفع بالابتداء و إن مع صلته من الاسم و الخبر فی موضع جر بالباء و الجار یتعلق بخبر المبتدأ و هی جملة من الفعل و الفاعل حذفت لدلالة ما یتصل بها علیها و کذلک قوله «ذََلِکَ بِمََا عَصَوْا» فإن ما مع صلته فی تأویل المصدر.

ـ

المعنى‌

لما عدد سبحانه فیما قبل ما أسداه إلیهم من النعم و الإحسان ذکر ما قابلوا به تلک النعم من الکفران و سوء الاختیار لنفوسهم بالعصیان فقال «وَ إِذْ قُلْتُمْ» أی قال أسلافکم من بنی إسرائیل «یََا مُوسى‌ََ لَنْ نَصْبِرَ عَلى‌ََ طَعََامٍ وََاحِدٍ» أی لن نطیق حبس أنفسنا على طعام واحد و إنما قال «عَلى‌ََ طَعََامٍ وََاحِدٍ» و إن کان طعامهم المن و السلوى و هما شیئان لأنه أراد به أن طعامهم فی کل یوم واحد أی یأکلون فی الیوم ما کانوا یأکلونه فی الأمس کما یقال أن طعام فلان فی کل یوم واحد و إن کان یأکل ألوانا إذا حبس نفسه على‌