(1) - تخلص منها و فاز بالنعیم المقیم فإنه یؤثر الموت على الحیاة أ لا ترى إلى‌ قول أمیر المؤمنین ع و هو یطوف بین الصفین بصفین فی غلالة لما قال له الحسن ابنه ما هذا زی الحرب یا بنی إن أباک لا یبالی وقع على الموت أو وقع الموت علیه‌ و قول عمار بن یاسر بصفین أیضا الآن ألاقی الأحبة محمدا و حزبه و أما ما روی عن النبی ص أنه قال لا یتمنین أحدکم الموت لضر نزل به و لکن لیقل اللهم أحینی ما دامت الحیاة خیرا لی و توفنی ما کانت الوفاة خیرا لی‌ فإنما نهی عن تمنی الموت لأنه یدل على الجزع و المأمور به الصبر و تفویض الأمور إلیه تعالى و لأنا لا نأمن وقوع التقصیر فما أمرنا به و نرجو فی البقاء التلافی.

الإعراب‌

أبدا نصب على الظرف أی طول عمرهم یقول القائل لا أکلمک أبدا یرید ما عشت و ما بمعنى الذی أی بالذی قدمت أیدیهم و یجوز أن یکون ما بمعنى المصدر فیکون المراد بتقدمة أیدیهم.

المعنى‌

أخبر الله سبحانه عن هؤلاء الذین قیل لهم فَتَمَنَّوُا اَلْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صََادِقِینَ بأنهم لا یتمنون ذلک أبدا بما قدموه من المعاصی و القبائح و تکذیب الکتاب و الرسول عن الحسن و أبی مسلم و قیل بما کتموا من صفة النبی ص عن ابن جریج و أضاف ذلک إلى الید و إن کانوا إنما فعلوا ذلک باللسان لأن العرب تقول هذا ما کسبت یداک و إن کان ذلک حصل باللسان و الوجه فیه أن الغالب أن تحصل الجنایة بالید فیضاف بذلک إلیها ما یحصل بغیرها و قوله «وَ اَللََّهُ عَلِیمٌ بِالظََّالِمِینَ» خصص الظالمین بذلک و إن کان علیما بهم و بغیرهم بأن الغرض بذلک الزجر و التهدید کما یقال الإنسان لغیره إنی عارف بصیر بعملک و قیل معناه إن الله علیم بالأسباب التی منعتم عن تمنی الموت و بما أضمروه و أسروه من کتمان الحق عنادا مع علم کثیر منهم أنهم مبطلون و روی عن النبی ص أنه قال لو أن الیهود تمنوا الموت لماتوا و لرأوا مقاعدهم من النار فقال الله سبحانه إنهم «لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً» تحقیقا لکذبهم‌ و فی ذلک أعظم دلالة على صدق نبینا و صحة نبوته لأنه‌