(1) -

الحجة

حذف الواو هنا یجوز من وجهین (أحدهما) أن یستأنف الجملة فلا یعطفها على ما تقدم (و الآخر) أن للجملة التی هی «قََالُوا اِتَّخَذَ اَللََّهُ وَلَداً» ملابسة بما قبلها من قوله وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسََاجِدَ اَللََّهِ الآیة فإن الذین قالوا اتخذ الله ولدا من جملة هؤلاء الذین تقدم ذکرهم فیستغنی عن الواو لالتباس الجملة بما قبلها کما استغنی عنها فی نحو قوله‌ وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیََاتِنََا أُولََئِکَ أَصْحََابُ اَلنََّارِ هُمْ فِیهََا خََالِدُونَ و لو کان و هم فیها خالدون لکان حسنا.

اللغة

الأصل فی القنوت الدوام ثم یستعمل على وجوه منها أن یکون بمعنى الطاعة کقوله «کُلٌّ لَهُ قََانِتُونَ» أی مطیعون و منها أن یکون بمعنى الصلاة کقوله‌ یََا مَرْیَمُ اُقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اُسْجُدِی وَ اِرْکَعِی مَعَ اَلرََّاکِعِینَ و بمعنى طول القیام‌ و روى جابر بن عبد الله قال سئل النبی ص أی الصلاة أفضل قال طول القنوت أی طول القیام‌ و یکون بمعنى الدعاء قال صاحب العین القنوت فی الصلاة دعاء بعد القراءة فی آخر الوتر یدعو قائما و منه قوله‌ أَمَّنْ هُوَ قََانِتٌ آنََاءَ اَللَّیْلِ سََاجِداً وَ قََائِماً و یکون بمعنى السکوت قال زید بن أرقم کنا نتکلم فی الصلاة حتى نزلت‌ وَ قُومُوا لِلََّهِ قََانِتِینَ فأمسکنا عن الکلام .

النزول‌

نزلت الآیة فی النصارى حیث قالوا المسیح ابن الله و قیل نزلت فیهم و فی مشرکی العرب حیث قالوا الملائکة بنات الله.

المعنى‌

لما حکى الله سبحانه قول الیهود فی أمر القبلة و رد علیهم قولهم ذکر مقالتهم فی التوحید رادا علیهم قال‌ «وَ قََالُوا اِتَّخَذَ اَللََّهُ وَلَداً سُبْحََانَهُ» أی إجلالا له عن اتخاذ الولد و تنزیها عن القبائح و السوء و الصفات التی لا تلیق به‌ و روی عن طلحة بن عبید الله أنه سأل النبی ص عن معنى قوله «سُبْحََانَهُ» فقال تنزیها لله عن کل سوء بل له ما فی السموات و الأرض‌ هذا رد علیهم قولهم «اِتَّخَذَ اَللََّهُ وَلَداً» أی لیس الأمر کما زعموا «بَلْ لَهُ مََا فِی اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» ملکا و الولد لا یکون ملکا للأب لأن البنوة و الملک لا یجتمعان فکیف یکون الملائکة الذین هم فی السماء و المسیح الذی هو فی الأرض ولدا له فنبه بذلک على أن المسیح و غیره عبید له مخلوقون مملوکون فهم بمنزلة سائر الخلق و قیل معناه بل له ما فی السماوات و الأرض فعلا و الفعل لا یکون من جنس الفاعل و الولد لا یکون إلا من جنس أبیه فإن من تبنى إنسانا فالذی تبناه لا بد من أن یکون من جنسه و قوله «کُلٌّ لَهُ قََانِتُونَ» قال ابن عباس و مجاهد معناه مطیعون و قال السدی کل له مطیع یوم القیامة و قال الحسن کل له قائم بالشهادة أنه عبده‌و قال الجبائی کل دائم على حال واحدة