(1) -

توضیح‌

و مثل هذه الآیة أیضا قد تقدم ذکره و مر تفسیره.

القراءة

قرأ ابن عامر إبراهام هاهنا و فی مواضع من القرآن و الباقون « إِبْرََاهِیمَ » و قرأ حمزة و حفص عهدی بإرسال الیاء و الباقون بفتحها.

الحجة

فی إبراهیم خمس لغات إبراهیم و إبراهام و إبراهم فحذفت الألف استخفافا قال الشاعر:

عذت بما عاذ به إبراهم

و إبراهم قال أمیة :

(مع إبراهم التقی و موسى )

و أبرهم قال:

نحن آل الله فی کعبته # لم یزل ذاک على عهد أبرهم

و الوجه فی هذه التغییرات ما تقدم ذکره من قولهم إن العرب إذا نطقت بالأعجمی خلطت فیه و تلعبت بحروفه فتغیرها و أما قوله «عَهْدِی» فإنما فتح هذه الیاء إذا تحرک ما قبلها لأن أصل هذه الیاء الحرکة فإنها بإزاء الکاف للمخاطب فکما فتحت الکاف کذلک تفتح الیاء و من أسکنها فإنه یحتج بأن الفتحة مع الیاء قد کرهت فی الکلام کما کرهت الحرکتان الأخریان فیها أ لا ترى أنهم قد أسکنوها فی حال السعة إذا لزم تحریکها بالفتحة کما أسکنوها إذا لزم تحریکها بالحرکتین الأخریین و ذلک قولهم قالی قلا و بادی و بدا و معدیکرب فالیاء فی هذه المواضع فی موضع الفتحة التی فی آخر الاسمین نحو حضرموت و قد أسکنت کما أسکنت فی الجر و الرفع.

اللغة

الابتلاء الاختبار و التمام و الکمال و الوفاء نظائر و ضد التمام النقصان یقال تم تماما و أتمه و تممه تتمیما و تتمة و التم الشی‌ء التام و لکل حاملة تمام بفتح التاء و کسرها و بدر تمام و لیل تمام بالکسر و الذریة و النسل و الولد نظائر و بعض العرب یکسر منها الذال فیقول ذریة و روی أنه قراءة زید بن ثابت و بعضهم فتحها فقال ذریة و فی أصل الکلمة أربعة مذاهب من الذرء و من الذر و الذرو و الذری فإن جعلته من الذرء فوزنه فعلیة کمریق ثم ألزمت‌