416

(1) - فی کتاب شواهد التنزیل لقواعد التفضیل بإسناده عن سلیم بن قیس الهلالی عن علی (ع) أن الله تعالى إیانا عنى بقوله «لِتَکُونُوا شُهَدََاءَ عَلَى اَلنََّاسِ» فرسول الله شاهد علینا و نحن شهداء الله على خلقه و حجته فی أرضه و نحن الذین قال الله تعالى «کَذََلِکَ جَعَلْنََاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً» و قوله «لِتَکُونُوا شُهَدََاءَ عَلَى اَلنََّاسِ» فیه ثلاثة أقوال (أحدها) أن المعنى لتشهدوا على الناس بأعمالهم التی خالفوا فیها الحق فی الدنیا و فی الآخرة کما قال‌ وَ جِی‌ءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ اَلشُّهَدََاءِ و قال‌ وَ یَوْمَ یَقُومُ اَلْأَشْهََادُ و قال ابن زید الأشهاد أربعة الملائکة و الأنبیاء و أمة محمد ص و الجوارح کما قال‌ یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ‌أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ الآیة (و الثانی) أن المعنى لتکونوا حجة على الناس فتبینوا لهم الحق و الدین و یکون الرسول علیکم شهیدا مؤدیا للدین إلیکم و سمی الشاهد شاهدا لأنه یبین و لذلک یقال للشهادة بینة (و الثالث) أنهم یشهدون للأنبیاء على أممهم المکذبین لهم بأنهم قد بلغوا و جاز ذلک لإعلام النبی ص إیاهم بذلک و قوله «وَ یَکُونَ اَلرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً» أی شاهدا علیکم بما یکون من أعمالکم و قیل حجة علیکم و قیل شهیدا لکم بأنکم قد صدقتم یوم القیامة فیما تشهدون به و تکون على بمعنى اللام کقوله‌ وَ مََا ذُبِحَ عَلَى اَلنُّصُبِ أی للنصب و قوله «وَ مََا جَعَلْنَا اَلْقِبْلَةَ اَلَّتِی کُنْتَ عَلَیْهََا» قیل معنى کنت علیها صرت علیها و أنت علیها یعنی الکعبة کقوله‌ «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ» أی خیر أمة و قیل هو الأصح یعنی بیت المقدس الذی کانوا یصلون إلیها أی صرفناک عن القبلة التی کنت علیها إلا لنعلم أو ما جعلنا القبلة التی کنت علیها فصرفناک عنها «إِلاََّ لِنَعْلَمَ» و حذف لدلالة الکلام علیه‌و فی قوله «إِلاََّ لِنَعْلَمَ» أقوال (أولها) أن معناه لیعلم حزبنا من النبی و المؤمنین کما یقول الملک فتحنا بلد کذا أو فعلنا کذا أی فتح أولیاؤنا و الثانی أن معناه لیحصل المعلوم موجودا و تقدیره لیعلم أنه موجود فلا یصح وصفه بأنه عالم بوجود المعلوم قبل وجوده و الثالث أن معناه لنعاملکم معاملة المختبر الممتحن الذی کأنه لا یعلم إذ العدل یوجب ذلک من حیث لو عاملهم بما یعلم أنه یکون منهم قبل وقوعه کان ظلما و الرابع ما قاله علم الهدى المرتضى قدس الله روحه و هو أن قوله «لِنَعْلَمَ» تقتضی حقیقة أن یعلم هو و غیره و لا یحصل علمه مع علم غیره إلا بعد حصول الاتباع فأما قبل حصوله فیکون القدیم سبحانه هو المنفرد بالعلم به فصح ظاهر الآیة و قوله «مَنْ یَتَّبِعُ اَلرَّسُولَ » أی یؤمن به و یتبعه فی أقواله و أفعاله «مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلى‌ََ عَقِبَیْهِ» فیه قولان (أحدهما) أن قوما ارتدوا عن الإسلام لما حولت القبلة جهلا منهم بما فیه من وجوه‌