(1) - و اتباعه و قوله «یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیََاتِنََا» أراد بها القرآن «وَ یُزَکِّیکُمْ» و یعرضکم لما تکونون به أزکیاء من الأمر بطاعة الله و اتباع مرضاته و یحتمل أن یکون معناه ینسبکم إلى أنکم أزکیاء بشهادته لکم بذلک لیعرفکم الناس به «وَ یُعَلِّمُکُمُ اَلْکِتََابَ وَ اَلْحِکْمَةَ» الکتاب القرآن و الحکمة هی القرآن أیضا جمع بین الصفتین لاختلاف فائدتهما کما یقال الله العالم بالأمور کلها القادر علیها و قیل أراد بالکتاب القرآن و بالحکمة الوحی من السنة و ما لا یعلم إلا من جهته من الأحکام و قوله «وَ یُعَلِّمُکُمْ مََا لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ» أی ما لا سبیل لکم إلى عمله إلا من جهة السمع فذکرهم الله بالنعمة فیه و یکون التعلیم لما علیه دلیل من جهة العقل تابعا للنعمة فیه و لا سیما إذا وقع موقع اللطف.

اللغة

الذکر حضور المعنى للنفس و قد یکون بالقلب و قد یکون بالقول و کلاهما یحضر به المعنى للنفس و فی أکثر الاستعمال یقال الذکر بعد النسیان و لیس ذلک بموجب أن لا یکون إلا بعد نسیان لأن کل من حضره المعنى بالقول أو العقد أو الخطور بالبال ذاکر له و أصله التنبیه على الشی‌ء فمن ذکرته شیئا فقد نبهته علیه و إذا ذکر بنفسه فقد تنبه علیه و الذکر الشرف و النباهة و الفرق بین الذکر و الخاطر أن الخاطر ما یمر بالقلب و الذکر قد یکون القول أیضا و فی قوله «وَ اُشْکُرُوا لِی» محذوف أی اشکروا لی نعمتی لأن حقیقة الشکر الاعتراف بالنعمة و فی قوله «وَ لاََ تَکْفُرُونِ» أیضا محذوف لأن الکفر هو ستر النعمة و جحدها لا ستر المنعم و قولهم حمدت زیدا و ذممته لا حذف فیه و إن کنت إنما تحمد أو تذم من أجل الفعل کما أنه لیس فی قولک زید متحرک حذف و إن کان إنما تحرک لأجل الحرکة فلیس کل کلام دل على معنى غیر مذکور یکون فیه حذف أ لا ترى أن قولک زید ضارب دل على مضرب و لیس بمحذوف فالحمد للشی‌ء دلالة على أنه محسن و الذم للشی‌ء دلالة على أنه مسی‌ء کقولهم نعم الرجل زید و بئس الرجل عمرو و قالوا شکرتک و شکرت لک و إنما قیل شکرتک لإیقاع اسم المنعم موقع النعمة فعدی الفعل بغیر واسطة و الأجود شکرت لک النعمة لأنه الأصل فی الکلام قال الشاعر:

هم جمعوا بؤسی و نعمى علیکم # فهلا شکرت القوم إذ لم تقابل‌

و مثل ذلک نصحتک و نصحت لک ذکرنا الموجه فی حذف الیاء فی مثل «وَ لاََ تَکْفُرُونِ» فیما مضى.