(1) - فی الخلاص و أصل النظر الطلب فالنظر بالعین هو الطلب بالعین و کذلک النظر بالقلب أو بالید أو بغیرها من الحواس تقول أنظر الثوب أین هو أی اطلبه أین هو و الفرق بین العذاب و الإیلام أن الإیلام قد یکون بجزء من الألم فی الوقت الواحد مقدار ما یتألم به و العذاب الألم الذی له استمرار فی أوقات و منه العذب لاستمراره فی الحلق و العذبة لاستمرارها بالحرکة.

الإعراب‌

«وَ هُمْ کُفََّارٌ» جملة فی موضع الحال و أجمعین تأکید و إنما أکد به لیرتفع الإیهام و الاحتمال قبل أن ینظر فی تحقیق الاستدلال و لهذا لم یجز الأخفش رأیت أحد الرجلین کلیهما و أجاز رأیتهما کلیهما لأنک إذا ذکرت الحکم مقرونا بالدلیل أزلت الإیهام للفساد و إذا ذکرته وحده فقد یتوهم علیک الغلط فی المقصد و أنت لما ذکرت التثنیة فی قولک أحد الرجلین و ذکرت أحدا کنت بمنزلة من ذکر الحکم و الدلیل علیه فأما ذکر التثنیة فی رأیتهما فبمنزلة ذکر الحکم وحده و خالدین منصوب على الحال و العامل فیه الظرف من قوله عَلَیْهِمْ لأن فیه معنى الاستقرار للعنة و ذو الحال الهاء و المیم من علیهم کقولک علیهم المال صاغرین و قوله «فِیهََا» الهاء یعود إلى اللعنة فی قول الزجاج و إلى النار فی قول أبی العالیة «لاََ یُخَفَّفُ عَنْهُمُ اَلْعَذََابُ» جملة فی موضع الحال «وَ لاََ هُمْ یُنْظَرُونَ» کذلک و هم تأکید لضمیر فی فعل مقدر یفسره هذا الظاهر تقدیره و لا هم ینظرون هم.

المعنى‌

لما بین سبحانه حال من کتم الحق و حال من تاب منهم عقبه بحال من یموت من غیر توبة منهم أو من الکفار جمیعا فقال «إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ مََاتُوا وَ هُمْ کُفََّارٌ» أی ماتوا مصرین على الکفر و إنما قال «وَ مََاتُوا وَ هُمْ کُفََّارٌ» مع أن کل کافر ملعون فی حال کفره لیصیر الوعید فیه غیر مشروط لأن بالموت یفوت التلافی بالتوبة فلذلک شرط سبحانه و بین أن الکفار لم یموتوا على کفرهم لم تکن هذه حالهم و قیل إن هذا الشرط إنما هو فی خلود اللعنة لهم کقوله «خََالِدِینَ فِیهََا» «أُولََئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اَللََّهِ» أی إبعاده من رحمته و عقابه «وَ اَلْمَلاََئِکَةِ وَ اَلنََّاسِ أَجْمَعِینَ» فإن قیل کیف قال «وَ اَلنََّاسِ أَجْمَعِینَ» و فی الناس من لا یلعن الکافر فالجواب من وجوه (أحدها) أن کل أحد من الناس یلعن الکافر أما فی الدنیا و أما فی الآخرة أو فیهما جمیعا کما قال‌ ثُمَّ یَوْمَ اَلْقِیََامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً عن أبی العالیة و (ثانیها) أنه أراد به المؤمنین کأنه لم یعتد بغیرهم کما یقال المؤمنون هم الناس عن قتادة و الربیع و (ثالثها) أنه لا یمتنع أحد من لعن الظالمین فیدخل فی ذلک الکافر لأنه ظالم عن السدی و اللعنة إنما تکون من الناس على وجه الدعاء و من الله على‌