(1) - قوله‌ بُرْهََانَ و إن قتل الأنبیاء لا یکون إلا بغیر حق و ذلک بأن وصف الشی‌ء بما لا بد أن یکون علیه من الصفة و مثله فی الشعر قول النابغة :

یحفه جانبا نیق و یتبعه # مثل الزجاجة لم تکحل من الرمد

أی لیس بها رمد فیکتحل له و قول الآخر:

لا یغمز الساق من أین و من وصب # و لا یعض على شرسوفه الصفر

أی لیس بساقه أین و لا وصب فیغمزها من أجلهما و قول سوید بن أبی الکاهل :

من أناس لیس فی أخلاقهم # عاجل الفحش و لا سوء الجزع‌

و لم یرد أن فی أخلاقهم فحشا آجلا أو جزعا غیر سی‌ء بل نفی الفحش و الجزع عن أخلاقهم و فی أمثال هذا کثیرة «أُولََئِکَ» یعنی الذین کتموا ذلک و أخذوا الأجر على الکتمان «مََا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ اَلنََّارَ» و معناه أن أکلهم فی الدنیا و إن کان طیبا فی الحال فکأنهم لم یأکلوا إلا النار لأن ذلک یؤدیهم إلى النار کقوله سبحانه فی أکل مال الیتیم: «إِنَّمََا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نََاراً» عن الحسن و الربیع و أکثر المفسرین‌و قیل إنهم یأکلون النار حقیقة فی جهنم عقوبة لهم على کتمانهم فیصیر ما أکلوا فی بطونهم نارا یوم القیامة فسماه فی الحال بما یصیر إلیه فی المال و إنما ذکر البطون و إن کان الأکل لا یکون إلا فی البطن لوجهین (أحدهما) أن العرب تقول جعت فی غیر بطنی و شبعت فی غیر بطنی إذا جاع من یجری جوعة مجرى جوعة و شبعه مجرى شبعه فذکر ذلک لإزالة اللبس (و الآخر) أنه لما استعمل المجاز بأن أجری على الرشوة اسم النار حقق بذکر البطن لیدل على أن النار تدخل أجوافهم «وَ لاََ یُکَلِّمُهُمُ اَللََّهُ یَوْمَ اَلْقِیََامَةِ» فیه وجهان (أحدهما) أنه لا یکلمهم بما یحبون و فی ذلک دلیل على غضبه علیهم و إن کان یکلمهم بالسؤال بالتوبیخ و بما یغمهم کما قال‌ «فَلَنَسْئَلَنَّ اَلَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ» و قال‌ اِخْسَؤُا فِیهََا وَ لاََ تُکَلِّمُونِ و هذا قول الحسن و الجبائی (و الثانی) أنه لا یکلمهم أصلا فتحمل آیات المسألة على أن الملائکة تسألهم عن الله و بأمره و یتأول قوله‌ اِخْسَؤُا فیها على دلالة الحال و إنما یدل نفی الکلام على الغضب فی الوجه الأول من حیث أن الکلام وضع فی‌