مناظرة [1] فیما یکون منک مما کره الله لاولیائه واقعا ذلک من هواک حیث وقع [2] فإنهم یقفونک على الحق ویبصرونک ما یعود علیک نفعه والصق بأهل الورع و الصدق وذوی العقول والاحساب، ثم رضهم على أن لا یطروک [3] ولا یبجحوک بباطل لم تفعله فإن کثرة الاطراء تحدث الزهو وتدنی من الغرة والاقرار بذلک یوجب المقت من الله. لا یکوننن المحسن والمسیئ عندک بمنزلة سواء، فإن ذلک تزهید لاهل الاحسان فی الاحسان وتدریب لاهل الاساءة على الاساءة فالزم کلا منهم ما ألزم نفسه [4] أدبا منک ینفعک الله به وتنفع به أعوانک. ثم اعلم أنه لیس شئ بأدعى لحسن ظن وال برعیته من إحسانه إلیهم و تخفیفه المؤونات علیهم وقلة استکراهه إیاهم على ما لیس له قبلهم فلیکن فی ذلک أمر یجتمع لک به حسن ظنک برعیتک، فإن حسن الظن یقطع عنک نصبا طویلا وإن أحق من حسن ظنک به لمن حسن بلاؤک عنده [5] وأحق من ساء ظنک به لمن ساء بلاؤک عنده. فاعرف هذه المنزلة لک وعلیک لتزدک بصیرة فی حسن الصنع واستکثار حسن البلاء عند العامة مع ما یوجب الله بها لک فی المعاد. ولا تنقض سنة صالحة عمل بها صدور هذه الامة واجتمعت بها الالفة وصلحت

[1] وفى النهج [ مساعدة ]. وقوله: " فیما یکون منک " أی یقع ویصدر.
[2] أی لا یساعدک على ما کره الله حال کونه نازلا من میلک إلیه. ومن قوله علیه السلام " ثم لیکن " على هنا تنبیه على من ینبغى أن یتخذ عونا ووزیرا ومیزه باوصاف أخص.
[3] رضهم أی عودهم على أن لا یطروک أی یزیدوا فی مدحک من أطرى إطراء: أحسن الثناء وبالغ فی المدح. ولا یبجحوک أی ولا یفرحوک بنسبة عمل إلیک. قوله: " تدنى " أی تقرب. والزهو: العجب. والغرة - بالکسر -: الحمیة والانفة. وهذا کله أمر بأن یلازم أهل الورع والصدق منهم ثم أن یروضهم ویؤدبهم بالنهی عن الاطراء له أو یوجبوا له سرورا بقول باطل ینسبونه فیه إلى فعل ما یفعله.
[4] والتدریب: الاعتیاد والتجرى. وقوله: " وما ألزم نفسه " فی مقابلة الاحسان أو الاساءة بمثلها.
[5] أی اختبارک عنده. (*)